日本是一个不可思议的神奇国度。在这里，人们小时候过着本土神道教的“七五三节”；成年后去神社参加成人礼仪式；在结婚时除了传统仪式之外，也可以选择去教堂举行婚礼；死后则由寺院的僧侣来为亡人进行超度。
他们会在圣诞节为孩子们准备礼物，又会在元旦当天去参拜神社；情人节那天女孩们几乎都会送出巧克力，而盂兰盆节（中元节）又是人们回家省亲的法定假期。
日本的传统婚礼“神前式”VS西式婚礼“教会式”
作为一片没有与大陆接壤的“孤岛”，为了让自己能更好地生存下去，从古至今，日本都没有停止过对先进外来文化的借鉴学习。
古代有派往我方天朝上国的“遣隋使”、“遣唐使”；近代有明治维新时期的“全面西化”、“脱亚入欧”；现代有二战后学习美国发展制造业和经济。
日本的民族文化，在学习中不断蜕变更新，却又能保有自己独特的精神内核，并未成为毫无主见单纯的“杂糅体”。在外来文化的冲击和影响之下，如何化解矛盾，以包容的态度去接受，却又不至于完全被同化，仍保有自己民族独立的性格？这是非常值得我们探讨与研究的课题。
日本的“多元文化”在很多领域都有所表现。譬如动漫领域，许多人们喜闻乐见的动漫作品，往往都有着东西方文化相结合、多种元素交相辉映的文化背景。
那么今天，阿昴想和大家聊的，便是这样一部作品。它将“神道教”、“密宗”、“基督教”、“赛博朋克”等迥异的文化元素集于一身，看似混乱，却又从众多元素中提炼出了自己独特的审美。它便是CLAMP继商业出道作《圣传》之后，又一部画风更加华美、史诗与悲剧并存的长篇漫画，永远的“大坑”——《X战记》。
《X战记》全套18卷单行本的书脊，拼凑在一起是一张完整的人物图
提起《X战记》，年纪稍长一点的朋友应该不陌生。剧中有太多美型的角色出现，彩色插图又绘制得太精美，所以它的漫画、卡片和画集，在那个时代成了许多女孩子最宝贝的收藏品。
“天龙”七封印，“地龙”七御史，14位少男少女（当然也包括御姐和大叔兄贵）组成了阵营对立的两大“天团”。他们的外形或俊逸秀美、或阳光活力、或成熟稳重、或忧郁深沉，几乎涵盖了当时市面上流行的偶像类型，就算在今天的审美眼光看来，也还是充满了吸引力。
而且更吸引人的地方，是这些主要角色的身份背景。他们并非是来自同一所学校的学生、或者是同一间公司里供职的社畜，而是来自各行各业、遍尝人间疾苦的、真正的“三教九流”，可以说与金庸先生的《天龙八部》中的“八部众”有着异曲同工之妙。从这14个人的爱恨交织、生离死别之中，我们看到了20世纪最后的10年里，在日本外表光鲜的社会下，艰难前行的芸芸众生。
接下来我们就以身份背景为划分，从代表人物身上入手，来看每一种文化在角色身上是如何体现的。当然，文化的代表人物不止主角，对剧情有推动作用的重要角色，我们也将有所涉猎。
1.神道教
代表人物：鬼咒岚、猫依护刃、桃生镜护
神道教作为日本本土宗教，其元素在《X战记》中的出镜率可谓是最高了。剧中所提到的神道教祭祀场所，其中除了桃生家的“刀隐神社”是剧情需要所虚构的以外，鬼咒岚所代表的“伊势神宫”和猫依护刃所在的“三峰神社”，都是日本现实中存在的神宫和神社。
作为日本的本土历史最古老的、信阳人数最多的宗教，神道教分为起源于本州岛和四国地区神话传说的“大和神道”，以及起源于琉球群岛的、以龙宫信仰和御岳信仰为主的“琉球神道”。《X战记》中所涉及的是“大和神道”。
① 首先看来自“伊势神宫”的“暗藏巫女”鬼咒岚。
和现实中通常作为神主助手的巫女不同，漫画所虚构的“暗藏巫女”这个职业，身上藏有伊势神宫真正的“神体”。鬼咒岚是“天龙”成员之一，一位冷面御姐。平日里穿着普通的学生服，只有在“非常时刻”才会身着巫女服，会使用金字塔形状的结界，手中能伸出代表伊势神宫神体的“手刀”。
鬼咒岚拥有高贵与优雅的气质，很符合日本人眼中传统贵族淑女“大和抚子”的印象。
现实中的伊势神宫位于三重县伊势市，被日本学界认为建于天武天皇时期（约为公元673年前后），其神体是象征皇权的三大神器之一的“八咫镜”，内宫主祭日本神道教最高的神明——天照大神。伊势神宫曾在明治维新时期，被政府定位为代表了日本神道顶点的神社，是日本神社中当之无愧的NO.1。
结合鬼咒岚在漫画中的实力、地位，以及来自高野山密宗门下的有洙川空汰对她的崇拜和誓死追随，我们可以看出，虽然CLAMP在《X战记》中安排了信仰不同宗教、代表不同阶层的登场人物，在她们心目中，本土神道教（包括后面要讲的“阴阳道”）的地位还是最高的。
② 然后是来自三峰神社（原文写作“三峯神社”）的守护者猫依护刃。
虽然同样是女孩子，猫依护刃的身份却并非是巫女，而是三峰神社婆婆收养的孙女，一位有“犬鬼”傍身的年轻守护者。“犬鬼”虽名为“犬”，但实际上却是狼族，妖力非常高强的式神（注1）。虽然只有猫依护刃和少数人能够看得到犬鬼，它却拥有非常强大的战斗力。
注1：式神，“式”者，侍也，指的是受阴阳师之命所役使、侍奉主人的神怪或灵体。
现实中，位于埼玉县轶父市的三峰神社，供奉着许多狼的神龛。相传建造三峰神社的先人，正是受到了白狼神的恩惠和指引，才从奥秩父山脉中找到了出路。而宫崎骏的《幽灵公主》，也是以三峰神社的白狼神传说为原型所编写的故事。
和白狼神一样，猫依护刃的好伙伴“犬鬼”，也代表了一种强大的看不见的自然之力。而与《幽灵公主》中对所呼吁的保护环境、深入思考人与自然关系的主题相似，《X战记》中，作者同样也对环境遭受人类破坏的地球有着悲悯和痛惜之心。
③ 神道教的代表人物，最后一个要讲刀隐神社的神主（即主持）桃生镜护。
虽然他在第2卷结尾就领了便当，被“地龙”哪吒抢走“神剑”并干掉，但作为主角桃生封真的父亲，“神剑”的守护者，仍值得一提。作为一名神主，桃生镜护拼尽全力保护着妻子沙鵺所诞下的“神剑”；在妻子离世后，同时作为一名父亲，他又尽职尽责的将一儿一女抚养长大。孩子们善良优秀，一家三口在邻里之间都有着不错的口碑。
桃生镜护所经营的“刀隐神社”，虽然在现实生活中并不存在，却说明了“神社”在日本民间的广泛分布。据日本文化厅调查显示，截止至2016年3月，日本共有登记在案的神社8.1万多所，像这样毗邻居民区的中小型神社，在日本比比皆是。
广岛的一间位于居民区附近的神社
而桃生家所守护的、在漫画中被称作“决定日本未来”的“神剑”，则是源自日本皇室国宝“三神器”之一的“天丛云剑”（草薙剑）。据《古事记》中的神话记载，天丛云剑是素盏呜尊斩八岐大蛇之后，从大蛇的体内所得，后进献给天照大神，又由天照大神授予神武天皇的曾祖父琼琼杵尊，此后由日本皇室代代相传的宝物。
不过有趣的是，虽然是关乎日本未来的重要神器，CLAMP在外形上却选择了类似西洋剑的设计。漫画中有两把神剑，分别由天龙和地龙的两位主宰者掌握，代表了不同的未来。这一点也很像是西方中世纪题材小说中，两位剑士为了正义而拔剑进行决斗的设定。从神剑的精美设计上，我们可以看到CLAMP将东西方文化结合发挥到了极致。
《X战记》中的神剑与日本“三神器”（想象图）对比，在武器设计上欧风更容易表现出复杂的华美
2.阴阳道
代表人物：丁姬、皇昴流、樱塚星史郎
阴阳道原本是日本神道教的一个分支，诞生于公元6世纪左右的日本，是由我国“阴阳五行”思想传入而形成的，被当时的日本统治阶级（圣德太子）所接受和推崇。到了平安时代，日本成立了国家机关“阴阳寮”，从事占卜问道等相关工作的阴阳师成为了热门职业，从中诞生了今天人尽皆知的大阴阳师安倍晴明。
明治维新时期，阴阳道因其占卜具有一定的迷信色彩，被当时忙于学习西方先进技术的政府所勒令禁止，从此地位便一落千丈，仅以民间信仰的形式部分残存下来，并被神道教彻底开除了“粉籍”。
尽管如此，阴阳师这一职业，因具有极大的神秘性和较强的浪漫色彩，至今仍被广泛应用在动漫、游戏和影视作品中，是日本“文化出口”非常成功的典型。
① 阴阳师的第一位代表人物是有预知未来能力的“丁姬”。
和《圣传》中的“星见”类似，“梦见”也是一种能预言未来的职业。她的名字“丁”，与她妹妹的名字“庚”，取自我国的十天干。“丁”属火，正所谓“佛前一盏灯，遍地莲花生”，“灯”即丁火，有佛者之心，常常牺牲自己，照亮别人。
丁姬这个人物本身，也的确具有这样的寓意。她身材娇小，身着传统的巫女服饰，目不能视、口不能言，依靠心灵感应与人交流，居住在国会议事堂地下，牺牲自己的一切，为这个国家未来的命运占卜。
② “皇一门”第十三代少主皇昴流，“天龙”七封印之一。
在CLAMP的《东京巴比伦》漫画中解决了许多直指社会痛点的灵异事件的阴阳师皇昴流，在《X战记》中作为“天龙”七封印之一登场，继续之前未完成的故事。
《X战记》延续了《东京巴比伦》结尾的时间线，在这里昴流已经长大成人。而他的内心，也早已不像年少时那样单纯善良、容易被感动和伤害。经历了孪生姐姐北都的被害以后，他从封闭的内心深处走出来，多了几分忧郁和成熟，但也变得更加强力，更清楚自己真正要守护的是什么。
皇（すめらぎ）这个独特的单字姓氏，代表了“皇一门”代代相传、保卫皇室的尊贵身份。而现实中的日本，虽然人数极少，但“皇”姓的确存在，分布于东京、神奈川县及滋贺县等地。虽然在漫画中被用于神道教的阴阳师，但实际上最早是来自于明治时期净土真宗净院寺的僧侣。
③ 暗*集团“樱塚护”的继承人樱冢星史郎，“地龙”七御使之一。
作为昴流一生的宿敌，星史郎也继续在《X战记》中，作为与昴流立场相对的“地龙”登场。与丁姬、昴流所代表的传统正派阴阳术不同的是，“樱塚护”可以用动物替自己承担“术”的反噬，代表了一种现代派的“邪术”。“暗*集团”亦是在影视剧中常见的、一种现代商业化元素的设定。而“樱塚护”的家徽，也使用了与传统阴阳师的五芒星相反的“倒五芒星”，在西方文化中所指的是“撒旦”。
不过在漫画中，星史郎并非彻头彻尾的反面角色，而是一位亦正亦邪、富有争议的人物。《东京巴比伦》时期，他是以为外表温和的兽医，经常会在昴流遇到危险时挺身而出。他既是昴流心中记挂之人，又是昴流家族的敌人，既救过昴流的性命，却又亲手*害了昴流的姐姐北都。
在充满浪漫色彩的阴阳道角色刻画方面，CLAMP未像对待国民信仰“神道教”一样全部以正面形象呈现，而是创造了“星史郎”这样一个具有现代面孔的“反面角色”，既增加了剧情的矛盾冲突和可看性，又在传统文化元素的表现上做出了与时俱进的创新。
3.日本密宗
代表人物：有洙川空汰
在《圣传》创作中就对印度神话和佛教文化表现出浓厚兴趣的CLAMP，在《X战记》里将“佛教文化”的展现留给了日本密宗（真言宗）。佛教约在公元六世纪中叶（飞鸟时代），由中国经朝鲜传入日本，在当时圣德太子的推广之下，建立了很多寺院，并派“遣唐使”入中国进行佛教文化交流。
《X战记》里选择刻画的，是来自日本佛教密宗真言宗总本山“高野山”的小和尚有洙川空汰。同样是“天龙”七封印之一，与一般僧侣给人庄重不苟言笑的传统印象不同的是，空汰是个有着关西口音、讲话风趣幽默、喜欢烧烤和大阪烧的、非常有活力的高中生。他身上有着关西人特有的幽默天赋，是“天龙”团队中的搞笑担当。却又非常执着地喜欢伊势神宫的暗藏巫女鬼咒岚，甘愿按“星见”的预言，为守护心爱的女人而死。
在日本，僧侣通常被称为“坊主”，与真正受戒的和尚不同的是，坊主不用忌荤，也可以结婚，还能让自己的子孙继承寺院。这也是日本特有的文化，最早源于镰仓时代净土真宗的二代祖师亲鸾。虽然在江户时代因为统治阶层对佛教的重视，出现过短暂的“戒律复兴”运动，但到了明治维新以后，日本政府大力推崇本土的神道教，对本土佛教徒则颁布了《肉食妻带解禁令》，其真实意图是为了取消对寺庙的补贴。
同样的，从漫画中密宗与神道教的地位差距，我们也可以看出，虽然日本从古至今都在积极的接受外来文化和信仰，但在日本人心目中，任何宗教的地位，都无法与本土的“神道教”相提并论。既有开放的态度，又有坚守的固执，这正是日本文化既能吸收百家之长、又能保有独立特质的原因。
4.基督教
代表人物：桃生小鸟、夏澄火炼
比起佛教来，基督教文化在《X战记》中的表现就显得更为隐晦了。大多数时候，并不让信徒直接出场，而是以宗教意象，来向观众传递作者眼中的基督教文化精神。在基督教文化的深度上，《X战记》虽然远不及《EVA》，但一些基督教元素的使用上，却又与《EVA》不谋而合。
① 作为两位主角的妹妹和青梅竹马，少女桃生小鸟却是一个代表了“牺牲”的悲剧角色。
无论神威选择“天龙”还是“地龙”，她都难逃命运的毒手。然而她又用自己最后的力量，借玖月牙晓之口，传达给神威“未来尚未确定”的讯息，希望神威能坚持自己的选择，保护人类、保护地球。
小鸟临终前的画面十分有视觉冲击力，表达了非常强烈的基督教文化意向。小鸟的牺牲，亦如耶稣基督的牺牲，而插入她胸膛的“神剑”，此时则对应了基督教的圣器——“朗基努斯之枪”。
提到“朗基努斯之枪”，相信大家都不陌生。即便不了解基督教文化背景的小伙伴，也都从《EVA》里看到过这件“圣器”的身影。
据《圣经》记载，“朗基努斯之枪”是一位百夫长用来穿刺耶稣的长枪（一说长矛）。因为沾染了圣血，而成为了基督教的圣物，也被后世称为“命运之枪”，是古罗马帝国权利的象征。
不过区别在于，《EVA》中被钉在NERV总部地下的第二使徒莉莉丝（2003年末PS2游戏EVA2设定），却是犹太教的拉比文学中的人物。
无论如何，在《X战记》中，因为基督教的“末日审判”，正迎合了CLAMP想要表达的“末日来临之时”的庄严与悲壮，所以“朗基努斯之枪”和“牺牲”这一意象，被用在此处，借此将整个漫画的剧情矛盾推向了最高潮。
被朗基努斯之枪所刺的耶稣基督（左）与《EVA》中的“第二使徒”（右）
② 拥有“役火”能力的性感女郎夏澄火炼，是一位虔诚的基督教徒。
她因为从小就有能操纵火焰的能力，而被周围的人认为是异类和怪物，饱受世人的冷眼和母亲的嫌弃。在母亲去世以后到处流浪，后为谋生进入了风月场所，却一直坚守着虔诚的信仰。作为“天龙”七封印之一，却对与自己身世相仿的“敌人”哪吒抱有同情。
火炼是一位非常有魅力的女性，无论是美丽的外表，还是温柔而又坚韧的性格，都十分的吸引人。而在她身上，作者也表现出了基督教所倡导的博爱、平等与宽容。
5.赛博朋克
代表人物：八头司飒姬、哪吒
与前几种文化元素不同的是，“赛博朋克”并非一种宗教信仰，而是一种思想与艺术风格，主旨是“High Tec,Low Life”（高科技，低生活）。赛博朋克题材的科幻作品通常发生在近未来，人与机械的界限开始模糊，社会整体高度秩序化，高度发达的都市却又同时存在着贫民窟。通常会有某种系统对人的“控制”，与人类的“反控制”情节。
大约是受《攻壳机动队》漫画，和诸如《银翼*手》等国内外赛博朋克题材科幻作品的影响，CLAMP在《X战记》中也开始尝试使用赛博朋克元素的人设。她们用巨大的“系统”和幕后操纵者的“无情”，将人物角色的“有情”衬托得更加出彩。
① “电脑少女”八头司飒姬，“地龙”七御使之一，写作“人类”，却曾比“人工智能”更无情。
作为百年一遇难得的天才，八头司飒姬被丁姬的妹妹庚姬收在麾下，利用她与超级电脑“兽”的交流，来获取“天龙”七封印相关的情报。然而这一切在飒姬看来都是毫无意义又无趣的，若非后来她有血有肉的出现在大家面前，单凭刚登场时身上插满电线的样子，所有人都会以为她是个货真价实的人工智能。
不过，就是这样一个看似全然无情的、机械一般的少女，却也始终还是有情之人。只不过她的“情”，比一般人藏得更深，表达也更隐晦。嘴上说着毫不在乎，实际上心中却惦念同为“地龙”七御使的麟饲游人。在游人死后，她亦选择与“兽”僵持而死。
② 复制人哪吒，“地龙”七御使之一，“无心”却“有情”。
和八头司飒姬不同，“哪吒”在伦理学上已经不能称之为“人类”了。他是一个在培养液中诞生的无性生命体，是用小女孩“塔城霞月”基因所制造的复制人。之所以被命名为“哪吒”，是因为哪吒托生莲花之后没有魂魄，而再生的“霞月”亦是如此。他只是巨大的命运机器上一根不可或缺的螺丝钉，没有人会注意到他还残存着前世记忆的碎片，也没有人在乎他是否有感情。
最初，他的确是作为一个“莫得感情”的任务机器登场，毫不留情的从桃生镜护手中抢走神剑，顺便轻而易举*死了对方。然而随着前世记忆不断浮现，哪吒从封真身上看到了父亲的影子。在夏澄火炼如同久违的母爱一般的温柔之下，他逐渐找回了自己失去的感情。最终，哪吒以自己希望的方式，被觉醒后的封真摧毁并用于修复身体。他用这种极端的方式，实现了永远守护最重要的人的诺言，与亲人和爱人融为一体。
在《X战记》的赛博朋克风格表现上，我们看到了“控制”与“反控制”，“无情”与“有情”之间的激烈斗争。在时尚的科幻元素背后，我们却又能感受到CLAMP传达出的一个主题：无论生物的外表有多完美、智慧有多强大，若“无情”，他便无所谓“人”；只有“有情”，他才配被称之为“人”。
结语从《X战记》身上我们可以看到，优秀的作品，总是在吸收了“多元文化”的同时，又能保有自己民族独特的“精神内核”。就像《流浪地球》这样的科幻作品，既展现了宏大超前的科幻背景，同时又体现了中国人特有的对土地和对家园的爱与深情。
同样的，在动漫领域，我们也拥有这样具有民族精神内核的作品。只是在文化的广度和深度的拓展上，仍有很大发挥空间和余地。对海外动漫作品的深度解读，不但可以让我们学习到更多丰富的表现形式，更能让我们通过对方在文化挖掘方面所做的优秀范例，找到自己的不足，进一步努力，提高和超越自己，做出更优秀、更具深度、在世界范围内被广泛接受的作品。
