修炼必知：不修炼己之功，难成内丹之术！（不炼成仙）

一、炼己的内涵

关于炼己的内涵，历来丹家见仁见智，主要观点有：首先，炼己即止妄念。张伯端《青华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”意谓：妄念一来，即便觉知舍弃，此谓炼己。

称虚白《规中指南・止念第一》云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已。此法无多子，教子炼念头，一毫如未尽，何处觅踪由。夫无念者，非同土石草木，块然无情也。盖无念之念，谓之正念，正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。”

这是说，工夫入手即止念，而止念就是使妄念不生，正念现前，此谓炼己。

其次，炼己即炼心。王重阳注《五篇灵文》中“却从炼己纯熟，方得先天造化”曰：“炼己即炼心也。心为离，离者，己土也。炼心不动，己离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合者，皆自然也……心死方得神活，此之谓也。”

这就是说，炼己就是炼心，即降伏妄心，使心死，从而使元神呈现。

再次，炼己即弃除不正的行为、习气、嗜好等方面的修养。陈致虚《金丹大要》曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者为炼己之大要。”意谓炼己就是弃除不正的行为、习气、嗜好，按一定的道德规范约束自己的言行，并积极奉行利人济世的善事。

最后，炼己即制伏元神。伍守阳认为，炼己之“己”即元神、真性、真意之别名，实质就是心中之灵性。

二、炼己之方法

关于炼己的方法，伍守阳阐述最详细。

伍氏指出，“炼己”有六种炼法。他说：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼。凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。熟行其当行之事曰炼。

当行之事，如采取、烹炼、周天等；炼精、炼气等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，工夫间断，则生疏错乱，如何得熟？工夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时时日日皆如初起一时，密行之方为熟炼。绝禁其不当为之事亦曰炼。不当为者，即非道法而深有害于道法者。

如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。精进励志而求其必成亦曰炼。道成于志坚而进修不已。

不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。割绝贪爱而不留余爱亦曰炼。

凡一切贪爱富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。禁止旧习而全不染习亦曰炼。

凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云把旧习般般打破。

三、炼己的重要性

炼己虽是炼丹的准备阶段，但却是不可或缺的一环。吕洞宾《沁园春》曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”在三关修炼前，炼己筑基。张伯端《悟真篇・西江月》曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”

《青华秘文》中“心为君论”强调炼丹之士须“定心”、“静心”；

并说：“心清即念清，念清则精止。吁！心惟静则不外驰，心惟静则和，心惟静则清。一言以蔽之，曰：静，精、气、神始得而用矣。”可见三关修炼前须炼心习静。

陈虚白《规中指南》述丹法为“止念第一”，并说：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念即炼己也。伍守阳还指出，三关修炼的每一步骤都离不开炼己。元神主宰精，顺以生人，逆以成仙；炼精化时，若欲念难忘，不能使精尽化；炼化神时，若习染不能超脱，不能复归，神不定，不能结成神胎。

他说：“论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。”这就是说，炼精、炼神和最终还虚都离不开炼己；炼己贯串三关修炼之始终。

四、炼己功成与未成的结果

炼己功成的表现就是妄念降服，真性纯一而静；炼神时，不被境物所诱。如伍守阳说：“己念伏降，而性真纯静”，“炼、炼神，则不被境物颠倒所诱，已有定力，不从外境所诱。”“采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎必脱，方名复性之初”。

亦如王重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想。”此定心由降妄念而得。

炼己之功未成的恶果，伍守阳概括为九个方面：一是炼精时，由于淫念未炼净，不能辨药生之时；

二是因或惊恐、或闻、或思、或昏沉，导致炼药之火候不能自始至终；

三是大药将得，因欲念未炼净而复失为淫精；

四是神胎将成，因心逐见、闻、觉、知于外弛而不能入定成胎；

五是采取先天之时，若炼己不纯，一著思虑习气，则不得；

六是要想使神能入定而得静，己未炼，必不得其静定；

七是因炼己之未纯，四天魔出现：遇可喜而即喜，遇可惧而即惧，遇可疑而即疑，遇可信而即住；

八是由于未先炼己，内本无而妄起一想念而障道，称之内魔障；

九是因先未炼己，外本无，而偶有一见一闻，不远离而有应对则着魔而障道，谓之不宜有之外魔障。由此可见，“己”之所以不可不先“炼”。