此篇大致论用兵之事。
《世兵》是指世俗的战争，鹖冠子首先回顾了历史上的战争，并着重指出，天没有因为战争而改变常规，地也没有因为战争而改变法则，阴阳也没有因为战争而搞乱其气，生与死也没有因为战争而勉强换位，三光也没有因为战争而改变其功用，神明也没有因为战争而迁徙其法度。
也就是说：战争只是人类自己的事，天地阴阳太阳月亮星辰照样正常运转。
然后他说：郊野发生战争那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。
计谋失误，那么国家就会削弱君主就会贫困，成为天下的笑柄。然后他以曹沫的故事说明：不需要战争也能解决问题。
然后他又以剧辛的故事反证说明：战败自*，并没有解决问题，反而增加了问题。
然后他说，人们就是因为*太多而使心里混浊，心里混浊那么就会没有智慧，有许多*那么就会不广博，不广博那么就会多忧愁，多忧愁那么就会混浊，混浊那么就会没有智慧。*邪恶的人，就是智慧之所以昏暗造成的。
然后他论述了进行战争的道路，并且指出，灾祸依靠着福祉而生，福祉内隐伏着灾祸，灾祸与福祉互相纠缠。
忧愁与喜悦聚于家门，吉与凶同处一室，损失反而得到，成功反为失败。然后他说：有能力的人能渡过河流，没有能力的人就会倾覆于水中。
然后他说：千言万语，除了最终获得奖赏还为了什么呢？也就是说，人们都是为了私心私利而进行世俗的战争，如果能够少一点私心私利，委曲求全，那么战争也就不会发生了。
战争一旦发生，那么国家就会枯竭民众就会疲惫，固守城邑那么就会吃人肉烧人骨。
因此，知晓统一之道并不烦琐，千种方法万种周遍，人们互相掺杂平等和同，克制之道都不一样。
道有度数，故神明可交也，物有相胜，故水火可用也，东西南北，故形名可信也。
五帝在前，三王在后，上德已衰矣，兵知俱起。
黄帝百战，蚩尤七十二，尧伐有唐，禹服有苗，天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。
得失不两张，成败不两立。
所谓贤不肖者古今一也。
君子不惰，真人不怠，无见久贫贱，则据简之，伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴。
海内荒乱，立为世师，莫不天地，善谋日月，不息迺成，四时精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。
汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣，知一不烦，千方万曲，所杂齐同，胜道不一，知者计全，明将不倍时而弃利，勇士不怯死而灭名，欲喻至德之美者，其虑不与俗同，
欲验九天之高者，行不径请，是以忠臣不先其身而后其君，寒心孤立悬命，将军*，则国弊民罢，城守则食人灼骸，计失，其国削主困，为天下笑，持国计者可以无详乎？固有过计有尝试。
是以曹沬为鲁将，与齐三战而亡地千里，使曹子计不顾后，刎颈而死，则不免为败军擒将。曹子以为败军擒将非勇也。国削名灭非智也，身死君危非忠也。
夫死人之事者，不能续人之寿，故退与鲁君计，桓公合诸侯，曹子以一剑之任劫桓公墠位之上，颜色不变，辞气不悖三战之所亡，一旦而反，天下震动，四邻惊骇，名传后世。
扶杖于小愧者，大功不成。
故曹子去忿悁之心，立终身之功，弃细忿之愧，立累世之名。
故曹子为知时，鲁君为知人。
剧辛为燕将，与赵战，军败，剧辛自刭，燕以失五城，自贼以为祸门，身死以危其君，名实俱灭，是谓失此不还人之计也，非过材之莿也。
夫得道者务无大失，凡人者务有小善，小善积恶欲多恶则不积德，不积则多难，多难则浊，浊则无知，多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊，浊则无知，欲恶者，知之所昏也。
夫强不能者僇之其言辱，是剧辛能绝而燕王不知人也。
昔善战者举兵相从，陈以五行，战以五音，指天之极，与神同方，类类生成，用一不穷，明者为法，微道是行，齐过进退，参之天地，出实触虚，禽将破军，发如镞矢，动如雷霆，暴疾擣虚，殷若坏墙，执急节短，用不缦缦，避我所死，就吾所生，趋吾所时，援吾所胜。故士不折北，兵不困穷。
得此道者驱用市人，乘流以逝，与道翱翔，翱翔授取，锢据坚守，呼吸镇移，与时更为一先一后，音律相奏，一右一左，道无不可，受数于天，定位于地，成名于人。
彼时之至，安可复还，安可控搏。天地不倚，错以待能，度数相使，阴阳相攻，死生相摄，气威相灭，虚实相因。
得失浮县，兵以势胜，时不常使，蚤晚绌嬴，反相殖生，变化无穷，何可胜言。
水激则旱，矢激则远，精神回薄，振荡相转，迟速有命，必中三五，合散消息，孰识其时。
至人遗物，独与道俱，纵驱委命，与时往来，盛衰死生，孰识其期，俨然至湛，孰知其尤。
祸乎福之所倚，福乎祸之所伏，祸与福如纠缠。
浑沌错纷，其状若一，交解形状，孰知其则。
芴芒无貌，唯圣人而后决其意。
斡流迁徙，固无休息，终则有始，孰知其极。
一目之罗，不可以得雀，笼中之鸟，空窥不出，众人唯唯，安定祸福，忧喜聚门，吉凶同域，失反为得，成反为败。
吴大兵强，夫差以困，越栖会稽，勾践霸世。
达人大观，乃见其可，椭枋一术，奚足以游。往古来今，事孰无邮。
舜有不孝，尧有不慈，文王桎梏，管仲拘囚，坱轧●垠，孰●得之，至得无私，泛泛乎若不系之舟。
能者以济，不能者以覆。天不可与谋，地不可与虑。
圣人捐物，从理与舍，众人域域，迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，列士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞，不肖系俗，贤争于时，细故袃蒯，奚足以疑，事成欲得，又奚足夸，千言万说，卒赏谓何。
勾践不官，二国不定，文王不幽，武王不正，管仲不羞，辱名不与大贤功不得与三王钲面备矣。
此篇先言浑朴之可尚，有意为之则已薄，与《老子》颇相近。
继言功名之成，出于时命，非人力所可强为。因言“费仲、恶来，知心而不知事；比于、子胥，知事而不知心。圣人者，必两备而后能究一世。”盖其所谓备知者也。
《备知》就是具备两方面的知识，即知人与知事。
知人即是要知晓所接触的人，这些人是什么样的人，必须清楚了解他们，才能与之同处共事。可是人心是最善变的，其变化之大，让人无所适从。鹖冠子没有讲出怎么样去识别人，怎么样去知人，但他提出这个问题，却是千百年来人们为之头痛的根本问题。知事即是要知晓所接触到的事，大千世界，无奇不有，如果我们不知晓事情的来龙去脉，不知晓事情的发展趋势，那么我们就很难解决、处理事情。
其实，我们的一生，也就是这两件事，只要能够知人、知事，我们的一生也就能够从容应对，游刃有余了。所以我们的学习，也就要围绕着知人与知事这两件事来展开。
每个人都有自己的发展规律，也就是说，每个人都是按照自己的世界观、人生观、价值观而有自己的发展规律，有明确的世界观、人生观、价值观的人，其发展规律很好掌握，因此我们可以选择结交或躲开，躲不开的，我们也可以选择其它办法。而那些没有明确的世界观、人生观、价值观的人，也就是世界观、人生观、价值观混乱的人，是最难应对的人。这种人忽冷忽热，忽左忽右，一会儿这样一会儿那样，想到什么做什么，我们就很难知晓了，对付这种人，我们采取的唯一措施，就是不要相信他。所以，知晓人，就是要弄清楚一个人的人生道路，弄清楚其思想观念，看他走一条什么样的人生道路，有什么样的方向、目标，再来对照他的行为，这样就可以是“知人”了。
每一件事情，也有各自独特的发展规律，所以，对任何一件事，我们都必须要掌握根本，弄清楚事情的来龙去脉，以及发展趋势，掌握其发展规律，我们才能够解决和处理。所有的事情，都是按时势而发展变化的，不是以我们的意志而变化的，所以我们必须先要了解时势的变化、环境的变化，才能掌握事情的变化。这样就可以是“知事”了。
天高而可知，地大而可宰，万物安之，人情安取。
伯夷叔齐能无盗，而不能使人不意已。
申徒狄以为世溷浊不可居，故负石自投于河，不知水中之乱有逾甚者。德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。
有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也，是以鸟鹊之巢可俯而窥也，麋鹿群居可从而系也。
至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者？其化薄而出于相以有为也。
故为者败之，治者乱之，败则傰，乱则阿，阿则理废，傰则义不立。
尧传舜以天下，故好义者以为尧智，其好利者以为尧愚。
汤武放弑利其子，好义者以为无道，而好利之人以为贤为。
彼世不传贤，故有放君，君好傰阿，故有弑主。
夫放弑之所加，亡国之所在，吾未见便乐而安处之者也。
夫处危以妄安，循哀以损乐。
是故国有无服之丧，无军之兵，可以先见也。
是故箕子逃而搏仇牧，商容拘而蹇叔哭。
昔之登高者，下人代之，手足为之汗出，而上人乃始搏折枝而趋操木，止之者僇。
是故天下寒心而人主孤立。
今世之处侧者皆乱臣也，其智足以使主不达，其言足以滑政，其朋党足以相甯于利害。
昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申麃，齐用管子。
此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。
是观之非其智能难与也，乃其时命者不可及也。
唯无如是，时有所至而求，时有所至而辞，命有所至而阖，命有所至而辟。
贤不必得时也，不肖不必失命也，是故贤者守时而不肖者守命。
今世非无舜之行也，不知尧之故也，非无汤武之事也，不知伊尹太公之故也。
费仲恶来得辛纣之利而不知武王之伐之也，比干子胥好忠谏而不知其主之煞之也。
费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。
比干子胥者，可谓知事矣，而不知心。
圣人者必两备而后能究一世。
此篇言兵必合于道，而后能胜。
《兵政》即是讲对战争的匡正。
对待战争，人们有很多不正确的观念，在中国古代，从黄帝直到夏、商、周，大部分进行的是讨伐、征伐的战争。
蚩尤残暴人民，所以黄帝征伐他，夏桀王残暴人民，所以商汤王讨伐他，商纣王残暴人民，所以周武王讨伐他。
当然这期间有一些小的战争，是以掠夺财物为主的战争，至春秋战国时期，战争的性质就改变了，主要是以兼并土地为主的战争。至近代战争的性质又变了，一种是宗教战争，我的宗教是天下最好的真理，为了维护我的宗教，就要消灭那些“邪教”。
另一种是资本扩张的战争，我发达了，资本就要扩张。再一种是资源战争，我缺少某一种资源，因此我要想方设法控制其他国家的资源，以最少的资本换取最大的利润。
鹖冠子虽然没有说这些，但在他的思想观念中，他认为春秋战国时期的战争都是不正常的。
所以他最后强调道路问题，每一个人，每一个国家，都有自己的道路，走在自己的道路上，就不会横冲直撞、横行无忌，所以道路就会产生法则，依照道路上的法则而前进，就不会有不正常的战争。
庞子问鹖冠子曰：「用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？」
鹖冠子曰：「物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之，仆而措之，则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。」
庞子曰：「以五为一柰何？」
鹖冠子曰：「天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。」
庞子曰：「取功柰何？」
鹖冠子曰：「天不能使人，人不能使天，因物之然，而穷达存焉，之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天，兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危神明，道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。」
庞子曰：「何如而相保？」
鹖冠子曰：「贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。」
此篇载庞子问“圣人学问服师也，亦有终始乎?抑其拾诵记辞，阖棺而止乎?”鹗冠子答以“始于初问，终于九道”。
盖学问必全体通贯，而后可谓之有成。此即《大学》“物有本末，事有终始”，《论语》“一以贯之”， “有始有卒，其唯圣人”之义也。
《学问》是指学习与询问，中国古人学习不是填鸭式的灌水，而是老师讲一段话后，由学生自己向老师询问，以解除自己心中的疑惑，不询问，老师就认为你已经弄懂了，就会开始另一节课。
所以中国古人提倡“不耻下问”。就如庞暖，是赵国的一位将军，他就是“不耻下问”于平民的鹖冠子，向鹖冠子虚心学习。
在本篇中，他的主要问题是，一个人是要跟老师学一辈子，还是只学一段时间？鹖冠子回答他，只要听闻了九种道路就可以了，在《备知》篇中，鹖冠子说，一个人只要具备两方面的知识，即知人与知事。
本篇中的所谓九种道路，就是知人与知事的综合，即懂得道路和规律，懂得阴阳，懂得法令，懂得天官，懂得神奇之证，懂得技艺，懂得人情，懂得器械，懂得安排战争之事等。
一个人只要能够懂得这些，也就可以独立去担任将军了。
所以鹖冠子最后说，实际上一个人就是自己救自己！知晓老师，跟着老师学习九种道路，时时知晓修治美善，就能成为有用之器，有用之材。
庞子问鹖冠子曰：「圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞阖棺而止乎？」
鹖冠子曰：「始于初问，终于九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？」
庞子曰：「何谓九道？」
鹖冠子曰：「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」
庞子曰：「愿闻九道之事。」
鹖冠子曰：「道德者操行所以为素也，阴阳者分数所以观气变也，法令者主道治乱国之命也，天官者表仪祥兆下之应也，神徵者风采光景所以序怪也。伎艺者如胜同任所以出无独异也。人情者小大愚知贤不肖雄俊豪英相万也，械器者假乘焉世用国备也，处兵者威柄所持立不败之地也。九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。若心无形灵辞，虽搏捆不知所之，彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。」
庞子曰：「礼乐仁义忠信，愿闻其合之于数。」
鹖冠子曰：「所谓礼者不犯者也，所谓乐者无菑者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。圣人以此六者卦世得失逆顺之经。夫离道非数，不可以绪端，不要元法，不可以刽心体，表术里原，虽浅不穷，中虚外博，虽博必虚。」
庞子再拜曰：「有问戒哉，虽毋如是冥材乃健，弗学孰能。此天下至道，而世主废之何哉？」
鹖冠子曰：「不提生于弗器，贱生于无所用，中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然，常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡绝祀灭宗，细人犹然，不能保寿，义则自况。」
此篇借医为喻，言治于未乱之旨。
《世贤》即世俗之贤人，世俗之贤人犹如医生，能够治理社会之疾病。圣人之治理社会，犹如良医；使社会疾病自然转化，从而不再施以药石。
贤人之治理社会，犹如中兄之医，发现问题苗头即刻挫败，从而使社会保持健康发展。一般人治理社会，犹如扁鹊，问题出现伸展到全身网络后，才施以药石，即使病情有所好转，身体也受到创伤，社会组织也受到影响。
所以，这世上需要良医，需要圣人，移风易俗，让社会自然转化，才能保持健康发展。
如果统治者都是扁鹊似的庸医，那么社会就是千疮百孔了。
卓襄王问庞煖曰：「夫君人者亦有为其国乎？」
庞煖曰：「王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮●在身，必待俞跗。」
卓襄王曰：「善。」
庞煖曰：「王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。」
卓襄王曰：「愿闻其数。」
煖曰：「王独不闻魏文王之问扁鹊耶？
曰：『子昆弟三人其孰最善为医？』
扁鹊曰：『长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。』
魏文侯曰：『可得闻邪？』
扁鹊曰：『长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。』
魏文侯曰：『善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！』
凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。」
卓襄王曰：「善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？」
此篇先论自然之道，而推之于用兵。亦多阴阳家言。
《天权》即是天有权衡，既然天有权衡，为什么我们还要惑乱于名声呢？就算是不惑乱于名声的人，也不能昭示出自己的明白。
所以我们要知晓空间、知晓时间、知晓规律、知晓道路、知晓万物，我们才能够知晓天的权衡。
然后鹖冠子又说，人们无不蔽塞于其所不能见到的事，阻隔于其所没有听闻的事，闭塞于其所不能打开的事，屈服于其所不能做到的事，制约于其所不能胜任的事。
然后鹖冠子又说，所谓的蔽塞，难道必然是帷幔衣物所屏障，隐藏于帷幔草帘后面吗？周遍平整而不看见就叫做蔽塞。
然后鹖冠子又说，迷惑于过去以观察如今，因此就能知晓其不能做到。
有人树立标记而看见的人就不会迷惑，按照法则而分割的人不会疑惑，这是因为本来说的就是所希望的。然后鹖冠子又说，春天用苍龙七宿观测，夏天用朱雀七宿观测，秋天用白虎七宿观测，冬天用玄武七宿观测。
天地已经得到，还有什么事物不能主宰？然后鹖冠子又说，耳朵可以听声调音，而不能去调音律。
眼睛可以看见不同的形状，而不能去作为于不同的形状。
嘴可以叙说神明，而不能去成为神明。
然后鹖冠子又说，善于用兵的人谨慎，以天时来克制，以地理来维度，以人来成就。
这三样弄明白，什么设置不可以图谋？
然后鹖冠子又说，沉溺于和睦就会使人沉溺，所以人员往来就会形成空隙孔窍而溃决。
鹖冠子的这个思想如同老子、关尹子、文子一样，走在自己的道路上，按照治国、治军的道路，为什么还要去仁爱呢？仁爱只会破坏既定的道路。
所以，仁爱、和睦也是一种迷惑。
天仁爱万物，所以覆盖万物，给万物以阳光、雨露，这就是天的权衡。
我们效法天，也就是效法天的这种权衡，仁爱万民、和睦万民。
挈天地而能游者谓之还名，而不还于名之人明照光照不能照己之明是也，独化终始，随能序致，独立宇宙无封，谓之皇天地，浮悬天地之明，委命相鬲谓之时，通而鬲谓之道，连万物领天地，合膊同根，命曰宇宙，知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无不然也，知一而不知道，故未能里也。
昔行不知所如往而求者则必惑，索所不知求之象者则必弗得。
故人者莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜，世俗之众笼乎此五也而不通此，未见而有形，故曰：有无军之兵，有无服之丧。
人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。夫蚊虻坠乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容，牛马坠焉，碎而无形。
由是观之，则大者不便，重者创深，兵者涉死而取生，陵危而取安，是故言而然道而当。
故一蚋●肤，不寐至旦，半糠入目，四方弗治。
所谓蔽者，岂必障于帷隐于帷薄哉！周平弗见之谓蔽。
故病视而目弗见，疾听而耳弗闻，蒙故知能与其所闻见俱尽，鬲故奠务行事与其任力俱终，塞故四发上统而不续而消亡。
夫道者必有应而后至，事者必有德而后成。
夫德知事之所成成之所得，而后曰我能成之，成无为，得无来，详察其道何由然哉。
迷往以观，今是以知其未能。
彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。
夫望而无表割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明四时之序星辰之行也，因乎反兹而之惑也，惑故疾视愈乱，惇而易方，兵有符而道有验，备必豫具，虑必蚤定，下因地利，制以五行，左木右金前火后水中土，营军陈，士不失其宜，五度既正，无事不举，招摇在上，缮者作下，取法于天，四时求象，春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用元武。
天地已得，何物不可宰。理之所居，谓之地，神之所形，谓之天。
知天故能一举而四致并起，而独成鸟乘随随●蜚垂●。
故昔善讨者非以求利，将以明数，昔善战者非以求胜，将以明胜。
独不见夫隐者乎？设使知之，其知之者屈，已知之矣，若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。
悲乎！夫蔽象鬲塞之人未败而崩，未死而禽。
设兵取国，武之美也，不动取国文之华也。
士益武人不益文，一者寡爱，不可胜论。
耳者可以听调声而不能为调声，目者可以视异形而不能为异形，口者可以道神明而不能为神明。
故先王之服师术者呼往发蒙，释约解刺，达昏开明，而且知焉，故能说适计险，历越踰俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，求绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之，要领天下而无疏，远乎敌国之制，战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总，类类生之，耀名之所在，究贤能之变，极萧楯之元，谓之无方之传，着乎无封之宇。
制事内不能究其形者，用兵外不能充其功。
彼兵者，有天有人有地，兵极人，人极地，地极天，天有胜，地有维，人有成。
故善用兵者慎以天胜，以地维，以人成。王者明白，何设不可图。
所谓天者，非以无验有胜，非以日势之长而万物之所受服者邪。
彼天生物而不物者，其原阴阳也，四时生长收藏而不失序者，其权音也，音在乎不可传者，其功英也。
故所肄学兵必先天权，陈以五行，战以五音，左倍宫角，右挟商羽，徵君为随，以无素之众，陆溺溺人。
故能往来窦决，独金而不连，绝道之纪，乱天之文，干音之谓违物之情，天之不纲，其咎燥凶。
欲无乱逆，谨司天英，天英各失，三军无实。夫不英而实，孰有其物？常圣博古今复一日者，天地之所待而阖耳。
故天权神曲，五音术兵。逸言曰：章以祸福，若合符节。
凡事者，生于虑，成于务，失于惊。
此篇言安危存亡，皆有自然之理。
又曰： “道者通物者也，圣者序物者也。”又曰： “圣人取之于势，而弗索于察。
势者，其专而在己；察者，其散而之物者也。”与第四篇义同。
《能天》即是亲善和睦于天，按照天的规律行为于自己的人生。
鹖冠子首先指出，只有象天一样广阔、空虚，才能穷尽于没有束缚的思想，才能论述于高远深沉的言辞，才能饱满而不杂乱纷纷，所以能够远离尘埃而立足于很大的清明之上。
然后鹖冠子说，自然，是外部形体，是不可改变的；奇偶，是数目，是不可增减的；成败，有兆头，是不能够增长的。
然后鹖冠子说，所谓的统一，是规律的贤能，所谓的圣明，是贤能的所爱，所谓的道路，是圣明的治理，诚挚于此就能得到。
然后鹖冠子说，到达这一条道路很容易，所以确定审定在于人，观察变化在于物。
然后鹖冠子论述了各种言辞，指出，只有端正的、真诚的言辞，才是言论的纲要，才能走上自己的人生道路。
春秋战国时期，很多言辞出现于世间，这就是所谓的“百花齐放、百家争鸣”，可是这些偏颇、过度、欺诈、躲闪之辞，都是不正确的，都是别有用心、别有所图的，按照这些言辞、理论，鹖冠子认为，都不能让人走上自己的人生道路，所以他提倡圣明的言论，希望人们都能够与天亲善和睦，走自己的人生道路。
原圣心之作，情隐微而后起，散无方而求监焉，轶元眇而后无，杭澄幽而思谨焉，截六际而不绞，观乎孰莫，听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清，往无与俱，来无与偕，希备寡属，孤而不伴，所以无疵，保然独至，传未有之将然，领无首之即次，度十五而用事，量往来而废兴，因动静而结生，能天地而举措自然形也，不可改也，奇耦数也，不可增减也，成败兆也，非而长也。
故其得道以立者，地能立之，其得道以仆者，地弗能立也，其得道以安者，地能安之，其得道以危者，地弗能安也，其得道以生者，天能生之，其得道以死者，天弗能生也，其得道以存者，天能存之，其得道以亡者，天弗能存也。
彼安危埶也，存亡理也，何可责于天道，鬼神奚与？一者德之贤也，圣者贤之爱也，道者圣之所吏也，至之所得也。
以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也。贤不肖愚知由焉出入而弗异也。
道者开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而无道之先王。
故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。
力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能着其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。
昔之得道以立至今不迁者，四时太山是也，其得道以危至今不可安者，苓峦堙谿橐木降风是也，其得道以生至今不亡者，日月星辰是也，其得道以亡至今不可存者，苓叶遇霜朝露遭日是也。
故圣人者，取之于埶，而弗索于察。
埶者其专而在己者也，察者其散而之物者也。
物乎物芬芬份份，孰不从一出？至一易，故定审于人，观变于物。
口者所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。
诐辞者革物者也，圣人知其所离，淫辞者因物者也，圣人知其所合，诈辞者沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者请物者也，圣人知其所极，正辞者惠物者也，圣人知其所立。
立者能效其所可知也，莫能道其所不及。
明谕外内，后能定人。一在而不可见，道在而不可专。
切譬于渊，其深不测，淩淩乎泳澹波而不竭。彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，若合符节，小大曲制，无所遗失，远近邪直，无所不及。
是以德万人者谓之俊德，千人者谓之豪德，百人者谓之英。
故圣者，言之凡也。
此篇亦论兵事。
《武灵王》是以首句人名而命名，全篇主旨在于“故大上用计谋，其次因人事，其下战克。”与孙子《谋攻》篇：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”之意有异曲同工之处，庞暖直承鹖冠子思想，提倡兵不血刃而取胜，提倡的计谋在于搅乱敌国君臣的思想，使其国自乱，便可一举而胜利，其中心思想还是保护爱惜人民。
在这严密的论证，雄辩的说理面前，赵武灵王不得不承认“存亡在于自身。”通过本篇之事，我们后人也可以认识到，祸福的来临，关键在于自身的“心动”。
通观全书，我们发现，鹖冠子以道路为纲，而道路的确立，是以认识世界为基础的，也就是说，没有对世界的正确认识，我们就找不到正确的人生道路，也走不好我们的人生道路。
武灵王问庞焕曰：「寡人闻飞语流传曰：百战而胜，非善之善者也，不战而胜，善之善者也。愿闻其解。」
庞焕曰：「工者贵无与争，故大上用计谋，其次因人事，其下战克。用计谋者，荧惑敌国之主，使变更淫俗，哆恭憍恣，而无圣人之数，爱人而与，无功而爵，未劳而赏，喜则释罪，怒则妄*，法民而自慎，少人而自至，繁无用，嗜龟占，高义下合意内之人。所谓因人事者，结币帛用货财闭近人之复其口，使其所谓是者尽非也，所谓非者尽是也，离君之际用忠臣之路。所谓战克者，其国已素破，兵从而攻之，因句践用此而吴国亡，楚用此而陈蔡举，三家用此而智氏亡，韩用此而东分。今世之言兵也，皆强大者必胜，小弱者必灭，是则小国之君无霸王者，而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭，殷大而周小，越弱而吴强，此所谓不战而胜，善之善者也，此阴经之法，夜行之道，天武之类也。今或僵尸百万，流血千里，而胜未决也，以为功，计之每已不若。是故圣人昭然独思，忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功，目见旌旗之色而希陈，手握兵刃之枋而希战，出进合斗而希胜，是襄主之所破亡也。」
武灵慨然叹曰：「存亡在身。微乎哉，福之所生！寡人闻此，日月有以自观。」
昔克德者不诡命，得要者其言不众。
