安徽游学（中）：青阳九华山（不朽灵仙）

"真正的发现之旅不只是为了寻找新的风景，更是为了拥有新的眼光。" —— 马塞尔·普鲁斯特

安徽游学（中）：青阳九华山

一、

先讲一个励志的故事。

一个官二代，抛开父辈的优越，只身于深山崖洞，研钻业务，昼夜不舍，忍饥挨饿，寒暑易节，不求闻达。

数年后，村民知情，备受感动，众星捧月，一举名成，遂千载扬名，福泽百世。

从人到神之间的距离就是“修行”，修行的过程就是专注地“做事”，做事就是逆袭地“成长”，成长才可破茧化蝶，蝶变成仙。

其实，九华山就是一个励志的故事。

新罗国王近族有个名叫金乔觉的王子，自幼受佛法熏陶，志愿来大唐求法。

航海来华，卸舟登陆，周折多地至青阳，峻岭中找到理想修行地。

金乔觉居东崖峰洞，岩栖漳汲，深居简出，白土加米，煮粥填腹，清苦禅修。

九年之后，同胞来寻，命召回国。金乔觉无依无恋，谢绝不归。《青阳县志》载，新罗国王派遣来的昭佑、昭普二人也被金乔觉执着感化，留在九华与他一起修炼了起来。

经年累月的刻苦修行，最终感召了九华山主闵让和家人，将整个山赠送给了金乔觉，他和儿子道明也皈依佛门，成了金乔觉的弟子。金乔觉苦心修行75载，99岁圆寂，成为后世尊称的地藏王菩萨。多年陪伴在金乔觉身边的白犬，也因忠诚陪伴，成为了圣兽谛听。

其实，最早进驻九华山的宗教是道教，九华山在道教的“七十二福地”之中，位居第三十九位。因为金乔觉的影响，九华山跃身为中国四大佛教名山之一。

金乔觉从人到佛的传奇，就是一个震撼千秋的励志演绎。

佛就是觉醒的人，历史的神、佛本就是人演化来的，只是人们经历岁月磨砺，频遭世事坎坷，蒙蔽了那颗清醒进取的心，日日沉沦在烟火里抬不起头，时时卑微至尘埃里，习惯了匍匐。于是，人永远是那个不觉醒的“人”。

游学九华，诚信联盟演说力同学们被金乔觉的故事深深打动，推人至己，练习演说也是一种修炼，要抵达出口成章，引经据典，游刃有余的地步，就需要继续沉心静气，刻苦演练，厚积薄发。

等到妙语锦绣，口吐莲花那一天，你何尝不能蝶化成演说界里的“神”。

笃行致远正当时，砥砺奋进攀高峰。

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二、

自古以来名人与名山相辅相成，互相托起。

九华山以前不叫这个名字，叫铜阳山、九子山等，当金乔觉在山里静静修行时，一位叫李白的诗人，潇洒飘逸地来到这里，还自信满满地把“九子”改成了“九华”。

那个李白曾三次上九华山，他第一次上山时就说，“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲华，按图徵名，无所依据。太史公 (即司马迁)南游，略而不书。事绝古老之口，复阙 (同缺字)名贤之纪，虽灵仙往复，而赋咏罕闻。予乃削其旧号，加以‘九华’ 之目。”李白提议将九子山改为九华山，他还撰写了对联：妙有二分气，灵山开九华。

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唐肃宗上元二年，李白遇赦后由江西来安徽，舟行至青阳，想起并看到了他牵挂的九华山，又作诗道："昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉"。《望九华赠青阳韦仲堪》，这位“韦仲堪”曾在青阳县担任过县令，是李白的粉丝，多次邀李白来游玩，终了也因李白题诗而名传千古。

同样在唐肃宗上元二年，杜甫却因八月的秋风狂起，卷走了屋上的茅草，忧国忧民，由己及人，写下了脍炙人口的《茅屋为秋风所破歌》。

一个游山乐水，潇洒飘逸；一位悲天悯人，情怀深沉。那个指点江山，洒脱豁达的眼观大千的诗人被称为“诗仙”，那个关注现实，忧国忧民的诗人被称为“诗圣”。

真可谓：一边烟火且谋生，一边诗意且从容。

九华山虽出名不早，但晋唐以来文坛大儒莅临不绝。除李白写下了数十首赞美九华山的不朽诗篇外，陶渊明、刘禹锡、杜牧、苏东坡、王安石等游历后，皆吟诵出一首首千古绝唱。例如刘禹锡赞山：“奇峰一见惊魂魄”。王安石说“楚越千万山，雄奇此山兼。”

九华山是皖南斜列的三大山系（黄山、九华山、天目山——白际山系）之一，九华山区的褶皱和断裂构造都十分发育，岩浆活动也很频繁。九华山主体是由花岗岩体组成强烈断隆带。

“莲花佛国”九华山现存文物2000多件，历代名人雅士的诗词歌赋500多篇，书院、书堂遗址20多处，其中唐代贝叶经、明代大藏经、血经，明万历皇帝圣旨和清康熙、乾隆墨迹等堪称稀世珍宝。

三、

万物本乎天，人本乎祖。天地和祖先，是人们最初的信仰，再后来，人们想要追求的事物越来越多，于是宗教成为信仰。

“信仰”一词最早出处在《华严经》，信仰是看不见、摸不着的，但它却在人的生命中，发挥着重要的作用。诚如圣·奥古斯丁所言：“信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。”

因为金乔觉有信仰，而且坚定无疑，所以一生笃信，恒常如初。

唐贞元十年（794年），99岁的金乔觉，召徒告别，趺跏圆寂。是时“山鸣石陨，扣钏嘶嘎，群鸟哀啼，地出火光”。肉身置函三年，“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。众佛徒根据《大乘大集地藏十轮经》语：菩萨“安忍如大地，静虑可秘藏”。认定他即地藏菩萨示现。建一石塔，将肉身供于石塔中，尊为金地藏，嗣后配以殿宇，称肉身殿。其容貌酷似地藏瑞相，人们便说他是地藏菩萨转世。因其姓金，故称“金地藏”。

地藏菩萨在释迦既灭、弥勒未生之前曾发宏愿：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”他这种尽度六道众生，拯救诸苦，始愿成佛的“大愿”德业，被人们尊之为“大愿地藏王菩萨”。

九华山佛教唐朝兴起，明清繁盛，其中和地域也有很大关系。明代中期倭寇侵占舟山和清初为防郑成功反攻复明，东南沿海地区佛教事业受到影响，普陀山当时无法作为民间佛教的崇拜中心。客观上为九华山兴起创造了机会，成为江南民间佛教朝圣之地。清代九华山佛教鼎盛时有寺庙300余座，僧尼4000多人，“香火之盛甲天下”。