《铸剑》 鲁迅著
摘 要：鲁迅《铸剑》眉间尺多次把老鼠按到水里隐含了“母亲*子复仇”的故事原型，眉间尺在大桑树吃饭充饥是“桑下饿人”报恩主题的变形。此外《铸剑》还化用了韩信、樊於期、李逵、武松、《二京赋》《庄子》《续金瓶梅》等情节。
关键词：铸剑；复仇妻子；《续金瓶梅》
《铸剑》（原名《眉间尺》）是鲁迅《故事新编》中的名篇。《铸剑》中谁是复仇者主要有眉间尺与黑色人两种说法。
如莫言曾问“谁是复仇者”，莫言回答说：“鲁迅是复仇者。每读《铸剑》，我急感到那黑衣人就是那满脸棱角、下巴突出、蹶着胡子的冷漠的鲁迅。”[①]
莫言实际上是说“黑衣人”是复仇者，称“那家伙是个天才的复仇专家，令人赞佩之极。这是鲁迅精神的典型化”。这在学界是主流看法，但学界却忽略了小说中的母亲。
其实当我们洞悉《铸剑》中暗含的故事原型时，我们会发现里面其实镶嵌着“复仇妻子”与“报恩饿人”等种种原型。
一、“眉间尺屡次把老鼠按进水里”背后的含义
《铸剑》开头以大量笔墨描述了一只落在水瓮中的老鼠，眉间尺如同猫戏鼠一样反复把这只老鼠按进水里，又提上来，如“伸手抽出一根芦柴，将它直按到水底去。过了一会，才放手，那老鼠也随着浮了上来”，[②]
类似刻画竟然共有四次之多，反复皴染，可见鲁迅对这一情节的重视。学界已经注意到了老鼠的作用，杨义先生认为有“反讽性象征意味”增加“世俗感”等，[③]
然而他只认为老鼠是“国王、官吏”的隐喻；[④]也有学者认为用来显示眉间尺的优柔寡断。[⑤]那么《铸剑》的“开门见鼠”究竟有着何种含义还有待于挖掘。
事实上，“眉间尺戏鼠”是一种故事原型，即中外文学中都存在的“母亲*子复仇”母题。隐含这一母题较早的故事当为明陆容《菽园杂记》卷三中记载：
洪武中，京民史某与一友为火计。史妻有美姿，友心图之。尝同商于外，史溺水死。其妻无子女，寡居。持服既终，其友求为配，许之。
居数年，与生二子。一日雨骤至，积潦满庭，一虾蟆避水上阶，其子戏之，杖抵之落水。后夫语妻云：“史某死时，亦尤是耳。”其问故，乃知后夫图之也。
翌日，俟其出，即*其二子，走诉于朝。高皇赏其烈，乃置后夫于法而旌异之。[⑥]
再如万历年间的《轮回醒世》卷十二《谋妻报》有相似情节：
一虾蟆浮于水面，欲匍匐上阶，其子持小竹竿相抵，驱之入水，去而复来，频频相抵。
虾蟆乃溺死而下沉焉。仍以竹竿捞起，见虾蟆已死，子掷仗而大哭焉。清目击此状，勃然色变，怏怏不快，发叹三两声。[⑦]
《杜骗新书》卷三“因蛙露出谋娶情”（目录为《青蛙形出谋害情》）写陈彩推潘璘入江，潘璘在水中挣扎，陈彩却以篙指落深渊，把潘璘浸死，娶了潘璘的妻子游氏：
一日大雨如注，天井水满，忽有青蛙，浸于水中，跃起庭上，彩以小竹挑入水中去，如此者数次。[⑧]
此外《欢喜冤家》第七回《陈之美巧计骗多娇》也有相似的情节。潘建国先生认为：“《欢喜冤家》第七回《陈之美巧计骗多娇》直接抄自《杜骗新书》卷三‘婚娶骗’,《因蛙露出谋娶情》。”[⑨]
潘先生所论甚是，但两者在细节上也有许多差别，如犹氏打一只荷花池中的青蛙：
犹氏往池中一看，一个青蛙浮在水面。犹氏将竹照蛙头上一下，那蛙下水，顷刻又浮水上来。犹氏又一下，打得重了些，登时四脚朝天，死了。一个白肚皮朝着天。[⑩]
在这里打青蛙的是犹氏而不是陈彩。《生绡剪》第十八回《疾丑生贪姿害友韩珠娘深智殉仇》：
韩氏同聂星子，率着孩儿阿饶，在阶前看水。忽跳出一个虾蟆来，韩氏偶然一脚踢在水中。那虾蟆要上崖蹭命，旁边却有一根斑竹竿儿，韩氏拿起一点两点，就点一个白肚子向天，虾蟆竟起来不得了。[11]
宋代徐积《节孝先生文集》卷三《淮阴义妇》的序中也有类似故事，只是没有青蛙的细节，原文：
乃一日，家有大水，水有浮沤，其夫辄顾而笑。义妇问之，未应。遂固问之，恃已生二子，不虞其妻之仇己也，即以实告之曰：“前夫之溺，我之所为。已溺复出，势将自救，我以篙刺之，遂得沉去。所刺之处，浮沤之状，正如今日所见。”义妇默然，始悟其计，而复仇之心生矣。[12]
雷燮《奇见异闻笔坡丛脞》卷一《池蛙雪冤录》中没有用小棒挑动青蛙的情节，但有青蛙多次试图跃上岸的描写：
后因共游园亭，抚阑闲玩，临水观鱼，偶见一蛙堕池中，跃数次不得起。威醉中不觉失笑，何忆梦中言。怪问之，不答，惟笑不已，问之再四，乃曰：“必不见猜，言亦何忌，我初爱子不可得，自出奇谋，以利诱汀出外，沉之于江，实同今日蛙跃而不能起也，故不觉失笑。”[13]
在前五则故事中，两则均有小孩子拿杖或小竹竿把青蛙多次按进水里的动作，两则是妻子做此动作，一则是坏人做此动作。不管谁是动作的发出者，他们挑动青蛙与眉间尺拿一根芦柴挑动老鼠非常相似，而且是多次挑动。
后两则故事虽然没有多次小棒挑动青蛙的细节，但也有青蛙或人多次想从水中跃起的情节。
如徐积《淮阴节妇》中“前夫之溺，我之所为。已溺复出，势将自救，我以篙刺之，遂得沉去”，这里坏人用篙刺落水人与眉间尺用芦柴按老鼠于水中相似；雷燮《池蛙雪冤录》有“一蛙堕池中，跃数次不得起”，其与老鼠想爬出水而不得相同。
（有意思的是，陈益源先生在介绍孤本《奇见异闻笔坡丛脞》时却提说：“《池蛙雪冤录》叙节妇何氏与后夫雨后共游园林，偶见儿子以竹竿再三抵一池蛙落水。”[14]
却有“儿子挑青蛙”这个动作。或许陈先生是误记。不论如何，陈先生所说的情节是对此类型故事的一般概括，更能证明本文的论点。）
《节孝集》书影
那为什么会有这个多次挑动青蛙的这个情节呢？这个动作其实是对坏人*害好人场景的还原与隐喻。如《杜骗新书》中陈彩说：
昔时见你貌无双，要得同床伴我眠。心生一计同贸易，过渡踢他落波心。
你夫奔起浮水面，再将篙指落深渊。连奔连指两三次，亦如青蛙此状情。[15]
这一“母亲*子复仇”虽然在细节上略有差别，但它复仇的实质在中外是一致的。关于这一点学界讨论得相当热烈，也取得了很好的成绩。
王立先生《美狄亚复仇与中国古代“醒悟嫁仇”及*子雪怨传说》（1995）[16]、《美狄亚情仇与“阳光下真相大白”母题》（2000）[17]，顾希佳先生《多行不义必自毙──“夺妻败露型”故事解析》（2001）[18]、《中韩“烈不烈女”传说比较研究》（2005），[19]杨慧先生《西方“美狄亚”与中国“*子”、“弃妇”叙事比较研究》（2010）[20]，王长顺先生《论〈细侯〉对中国古代*子母题的承继与超越》（2013）[21]，陈晓曦先生《正义的别样寻求:古代“母*子”叙事中的悲情与道德》（2015）[22]等等对此问题研究得特别详细。
这些论文各有侧重，得出的结论不一，但是它们有三个共同的关键词：女子、*子、复仇。应该说《铸剑》完全涵括了这三个关键词所包含的意义。
王长顺先生把此类问题归为“妇人为向奸人报仇而*子”：这类故事*子起因于奸人窥于妇人美色，想要占为己有而设计*害其夫，从而导致妇人对奸人的仇恨而*子进行报复。王先生所论很有道理，洵为有见。
我们把鲁迅《铸剑》与王先生等的结论比较一下，虽然有许多区别，但核心情节是相同的。在《铸剑》中，国王要工匠为他铸剑，是看中了工匠卓绝的手艺，想独占宝剑，把工匠害死了。
工匠妻子让儿子眉间尺为父亲报仇，复仇之后，儿子也死了。眉间尺的母亲清楚地知道，儿子复仇生还的可能极小，因此眉间尺的死与母亲的关系极大，所谓“我不*伯仁，伯仁却因我而死”。
因此，它们都可以视为一类故事：坏人看中了某人的东西（利剑或美妻），某人被害死了，某人的孩子戏弄水中的小动物（老鼠或青蛙），妻子复仇，孩子死掉（或被母亲*或他*），复仇成功。
在这里我们要思考的是，在《铸剑》中谁是最想复仇的人？是眉间尺的母亲、眉间尺还是黑色人？我们结合“母亲*子复仇的”母题会发现，在《铸剑》中复仇的人应该是眉间尺的母亲！
换言之，《铸剑》的主角应该是那位英雄母亲。为什么如此说呢？因为眉间尺出生前父亲已经去世了，他不知道父亲是被王*死的。
他的报仇也是在母亲的鼓励下进行的。如果母亲不提出报仇，孩子不知道也想不到去报仇。这些在小说中叙述得很清楚，不再赘述。
这位母亲清醒得认识到：让儿子去复仇，儿子肯定不会生还，儿子复仇走的就是一条不归路！
在复仇与丧子之间，她的选择是困难的，但她毅然决然地让儿子复仇。她抛下了母爱，选择了复仇，可见她才是最直接的复仇者，也是间接的“*子者”。
那么鲁迅知道这个故事模式吗？我们认为他是知道的。主要原因有二，一是鲁迅知识渊博，这个故事类型也并非僻典；二是鲁迅至少看过《菽园杂记》。[23]
综上所达，《铸剑》其实借鉴了“母亲*子复仇”的故事模式，塑造了一个复仇女性的形象。男性复仇到女性复仇的转变或者说把母亲的形象更加凸显出来是《铸剑》的一大发明，也是鲁迅点铁成金之处。
鲁迅尊重女性权利，赞美女性报仇。如他在《女吊》中说：“一个带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂。这就是‘女吊’。”[24]《铸剑》突出女性形象这一特点与鲁迅的一贯思想合拍。
《鲁迅全集》
二、《铸剑》借鉴其他复仇意象
《铸剑》还借鉴了其他素材，经过鲁迅精心组织、踵事增华，产生了奇妙的效果。
（一）眉间尺在桑树下吃饭与“桑下饿人”
黑色人在《铸剑》中横空出世，神秘莫测，神龙见首不见尾。读者不禁想问：他为什么要帮助眉间尺？因此眉间尺问：“但你为什么给我去报仇的呢？你认识我的父亲么？
”黑色人说：“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样。”显然如此回答并不能让读者满意。作为读者，我们总想知道黑色人为什么要帮助眉间尺。
笔者以为，从《铸剑》透露的种种信息来看，黑色人其实是由“桑下饿人”变化而来的。
这个故事是说，赵宣子在桑树下看到了一个饿坏了的大汉，给大汉食物吃，后来晋灵公欲*赵宣子，这时桑下大汉救了赵宣子。《左传·宣公二年》：
初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。
问之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，请以遗之。”使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。既而与为公介，倒戟以御公徒，而免之。问何故，对曰：“翳桑之饿人也。”问其名居，不告而退。[25]
这是一个报恩的故事。《铸剑》中，“他走出城外，坐在一株大桑树下，取出两个馒头来充了饥”，“桑树下”“吃饭充饥”“你同情于我们孤儿寡妇”，这些关键词搅在一起，我们认为黑色人与“桑下饿人”有着千丝万缕的联系。
较为合理的解释，眉间尺的父亲曾经帮助过黑色人，黑色人也是“孤儿寡妇”，因此黑色人要帮助眉间尺。我们认为，这是鲁迅暗中化用了“桑下饿人”的情节。
《左传》
（二）眉间尺遇到少年与韩信遇少年
眉间尺遇到了一个无聊少年，“干瘪脸的少年却还扭住了眉间尺的衣领，不肯放手，说被他压坏了贵重的丹田”“眉间尺遇到了这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得。
这样地经过了煮熟一锅小米的时光，眉间尺早已焦躁得浑身发火，看的人却仍不见减，还是津津有味随的”。
在黑色人的帮助下，眉间尺摆脱了少年。一个带剑的少年遇到了一个无聊少年，还聚集了许多旁观者，这让我们很容易想到韩信。《史记·淮阴侯列传》有：
淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信熟视之，俯出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。[26]
“一面提起脚，便从伏着的人们的脖子的空处跨出去。但他只走得五六步，就跌了一个倒栽葱”。眉间尺“跨出去”“倒栽葱”与韩信“俯出袴下”相去无几。
眉间尺也背着剑，遇到了一个无聊少年、一群麻木看客，在这种情况下他会如同《水浒传》中杨志一样*了牛二，还是如韩信一样从胯下钻过呢？
他“焦躁得浑身发火”表明他已经失去了耐性，黑色人给他解围，是提醒他不要理睬这些，要学会忍耐。鲁迅《娜拉走后怎样》也说：“对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。”[27]
（三）年纪、住址与姊姊与聂政的身份
《铸剑》原文：看的人们也都无聊地走散。只有几个人还来问眉间尺的年纪，住址，家里可有姊姊。眉间尺都不理他们。
《史记·刺客列传》中聂政刺*韩累后，“皮面决眼”，把面目破坏了，让人不知道自己是谁。韩国把聂政尸体暴尸于市，追查他的身份。最后聂政姊荣不怕危险来认了自己弟弟的尸体，并说“是轵深井里所谓聂政者也”。[28]
笔者认为，这里用了刺客聂政的典故，否则的话，“家里可有姊姊”就没有着落。
（四）剑与头与樊於期的头
黑色人要眉间尺“一是你的剑，二是你的头”“眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削”。这个情节与《燕丹子》有相同的地方，樊於期在荆轲的劝说下自*：
轲曰：“今愿得将军之首，与燕督亢地图进之……”於期起，扼腕执刀曰：“是於期日夜所欲，而今闻命矣！”於是自刭，头坠背后，两目不瞑。[29]
一是剑与头，一是头与地图，且都是献给王并想刺*王。
（五）《铸剑》*狼与《水浒传》*虎等
黑色人*狼与李逵*虎。
黑色人*狼：最先头的一匹大狼就向黑色人扑过来。他用青剑一挥，狼头便坠在地面的青苔上。
《水浒传》李逵*虎：那大虫望李逵势猛一扑，那李逵不慌不忙，趁着那大虫的势力，手起一刀，正中那大虫颔下，那大虫不曾再展再扑。[30]
黑色人包人头与武松包人头。
《铸剑》：他已经掣起地上的青衣，包了眉间尺的头，和青剑都背在背脊上，回转身，在暗中向王城扬长地走去。
《水浒传》：武松叫士兵去楼上取下一床被来，把妇人头包了，揩了刀，插在鞘里。[31]
武松按住，只一刀，割下西门庆的头来。把两颗头相结做一处，提在手里。把着那口刀，一直奔回紫石街来。[32]
（六）刀剑意象与秋瑾的诗
眉间尺的头唱歌：
彼用百头颅，千头颅兮用万头颅！
我用一头颅兮而无万夫。爱一头颅兮血乎呜呼！
鲁迅在《致增田涉》中说：“在《铸剑》里，我以为没有什么难懂的地方。但要注意的，是那里面的歌，意思都不明显，因为奇怪的人和头颅唱出来的歌，我们这种普通人是难以理解的。”[33]
但细绎内容我们认为还是有所发现的。我认为，这里面其实化用秋瑾女侠的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”[34]。
秋瑾喜欢刀剑，她有一张很著名的照片就拿着刀，当下她的塑像也多持刀。她在诗中多次提到刀剑。如《日本铃木文学士宝刀歌》“宝刀如雪光如电，精铁镕成经百炼”，[35]
《宝刀歌》“赤铁主义当今日，百万头颅等一毛”，[36]还有《宝剑歌》“饥时欲啖仇人头”，[37]都与《铸剑》的意象吻合。此外《铸剑》写剑打造出来时的情形：
哗拉拉地腾上一道白气的时候，地面也觉得动摇。那白气到天半便变成白云。
秋瑾《红毛刀歌》：“一泓秋水净纤毫，远看不知光如刀。直骇玉龙蟠匣内，待乘雷雨腾云霄……抽刀出鞘天为摇，日月星辰芒骤韬。”[38]《铸剑》还有：
你父亲用井华水慢慢地滴下去，那剑嘶嘶地吼着，慢慢转成青色了。
这样地七日七夜，就看不见了剑，仔细看时，却还在炉底里，纯青的，透明的，正像两条冰。……待到指尖一冷，有如触着冰雪的时候。
《剑歌》“若耶之水赤厪铁，铸出霜锋凛冰雪。欧治炉中造化工，应与世间凡剑别”。[39]因此，鲁迅在写《铸剑》时想必心目中有一秋瑾女侠在。
鲁迅很熟悉秋瑾，不再赘述，他还在自己的作品中明确提到过秋瑾的诗“秋风秋雨愁煞人”。[40]
《水浒传》
（七）黑色人执剑与佝偻老人执臂
《铸剑》：他从从容容地伸开那捏着看不见的青剑的臂膊，如一段枯枝。
《庄子·外物·达生》：“吾执臂也，若槁木之枝。”[41]
《铸剑》中眉间尺与黑色人的对话发生在“杉树林中”，《庄子》中孔子与老人的对话在“林中”。
黑色人说：“但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤。”
老人擅长承蜩，他说：“虽天地之大，万物之多，而惟蜩翼之知，吾不反不侧，不以万物易蜩之翼。”
黑色人似乎在说，我有很多的伤，但我心里只有一件事，就是报仇。这与老人一心承蜩相似。
（八）《铸剑》与《续金瓶梅》的相似
《铸剑》写打捞三个人的头骨：
器具不久就调集了，铁丝勺，漏勺，金盘，擦桌布，都放在鼎旁边。武士们便揎起衣袖，有用铁丝勺的，有用漏勺的，一齐恭行打捞。
有勺子相触的声音，有勺子刮着金鼎的声音；水是随着勺子的搅动而旋绕着。
好一会，一个武士的脸色忽而很端庄了，极小心地两手慢慢举起了勺子，水滴从勺孔中珠子一般漏下，勺里面便显出雪白的头骨来。大家惊叫了一声；他便将头骨倒在金盘里。
其实描写三人在油/水锅里的精彩描写，在鲁迅《铸剑》之前，当属《续金瓶梅》中的三人在油锅里被折磨：
那金莲、春梅、经济三人早被青面大鬼铁叉自背穿透，阎罗即命先下油锅煮三个时辰，然后定罪。
可怜这两个红粉佳人、一个风流浪子，赤条条叉挑当心，直到锅边，踏梯上去，抛入那热腾腾滚油之内，把那雪嫩的皮肤，粉团般的屁股———当日如何受用！
哪消一碗茶时，在那油锅里翻波逐浪，好似金鱼戏水一般，一上一下，弄成三堆白骨，倒像个卖油炸果子的，纽成股儿，漂在上面。
想是炸得酥麻了，也不知是什么滋味。那西门庆在旁看见，真是骨软筋麻瘫成一块，伏在地下，只是念佛。只有三个时辰，鬼使将铁笊篱取出，还是人形，只是光骷髅了。[42]
《铸剑》是“费去了煮熟三锅小米的工夫”，《续金瓶梅》是“三个时辰”；《铸剑》中人头“上上下下”，《续金瓶梅》中“一上一下”；《铸剑》“上面浮着一层油”，《续金瓶梅》“纽成股儿，漂在上面”；
《铸剑》“雪白的头骨”，《续金瓶梅》“三堆白骨”；打捞工具一为漏勺，一为铁笊篱。三人或三个脑袋在油/水锅里，除此两部作品外，未见第三例。
从打捞工具等细节来看，《铸剑》确实受到《续金瓶梅》的影响。
鲁迅对增田涉说：“第三首歌，确是伟丽雄壮，但‘堂哉皇哉兮嗳嗳唷’中的‘嗳嗳唷’，是用在猥亵小调的声音。”
这是《铸剑》研究中极难解释的一个问题，[43]一部严肃的作品为什么忽然来了“猥亵小调”？
《续金瓶梅》中金莲、春梅、经济三人下油锅就有浓郁的色情味道，“那雪嫩的皮肤，粉团般的屁股——当日如何受用”“金鱼戏水一般，一上一下”充满性暗示。
如果将《铸剑》的三头之战联系到《金瓶梅》中的三个淫荡人物的话，这里就好解释了。况且鲁迅在评《金瓶梅》中也说“间杂猥词”。[44]
其实不仅《铸剑》受到《续金瓶梅》的影响，《起死》也受到《续金瓶梅》的直接影响。
姜克滨先生认为《起死》“主要情节的架构则来源于清代小说《续金瓶梅》”，[45]诚为卓见。近一步说，姜先生认为《起死》来自《续金瓶梅》中第四十八回“庄子与骷髅”的道情。但其实并不止于此。
《起死》还借鉴了其他作品及《续金瓶梅》的其他部分。
庄子与司命大神的面貌都是“黑瘦面皮，花白的络腮胡子”，这与《儒林外史》周进的“黑瘦面皮，花白胡子”一致。[46]
《起死》中汉子的包裹里有“白糖”“南枣”，《续金瓶梅》第38回两个寡妇“买了一盒挂面、一盒京枣、一盒白糖素饼、一盒油炸的蜜糕”，[47]两者也有高度重合。
此外，《铸剑》有“白须老臣的讲道，矮胖侏儒的打诨，王是早已听厌的了；近来便是走索，缘竿，抛丸，倒立，吞刀，吐火”。
汉代张衡《西京赋》：“乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭燕濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。……吞刀吐火，云雾杳冥。”[48]
两者几乎都能对应起来。我们知道，汉代宫廷中有不少的侏儒以供笑乐，[49]再加上“吐火”等，可知这里确用《西京赋》。
《续金瓶梅》
三、结 论
上面提到的桑下饿人、韩信、聂政、樊於期、李逵、武松、秋瑾等等，无不与复仇/报恩有密切的关系，连同“母亲*子复仇”，形成了密集的复仇群。
桑下饿人是报恩，韩信是忍辱，聂政是为知己报仇，樊於期是为全家报仇，李逵是为母亲报仇，武松是为哥哥报仇，秋瑾是为祖国报仇。
鲁迅在构思这篇复仇文章时，一定把历史上的精彩复仇都思量过了。甚至还借鉴了《庄子》里面的词语来描写人物，吸收如此之多的精华，鲁迅的用意应该是想表达复仇一定要专心专意吧？《铸剑》吸取了他们的精华，才有如此精彩的文章。
不过，鲁迅在取材上并非原原本本地撷取情节，而是灵活地进行改造。
拿“母亲*子复仇”来说，一般是孩子挑动小动物而让母亲发现了蛛丝马迹，而在《铸剑》中却没有这个情节。
再如眉间尺与韩信相似的部分，并没有“胯下之辱”的描写，但妙处也在相似与不相似之间，真真假假、虚虚实实。
这就是文本之间的互文。我们知道，任何文本都不是无源之水，无本之木，因此作家都会从前代文本中提取素材，同时，作家也会巧妙地加以变化，变成自己的东西。
鲁迅《我怎么做起小说来》说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。
人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”[50]
鲁迅的话对《铸剑》来源是很好的说明。
综上所述，鲁迅《铸剑》来源极为丰富复杂，其实不仅《铸剑》有故事原型与素材借取，鲁迅其他小说也有借鉴他书的情况，需要我们进一步探讨。
本文作者 刘洪强 教授
注 释：
[1]莫言：《谁是复仇者?——〈铸剑〉解读》，《中国现代文学研究丛刊》1991年第3期。
[2]鲁迅：《铸剑》，《鲁迅全集》第二卷《故事新编》，北京：人民文学出版社2005年，第432页。下引本书不出注。
[3]杨义《古越精神与现代理性的审美错综——鲁迅〈铸剑〉新解》，《绍兴师专学报》1991年第3期。杨先生说：“小说两处交代眉间尺生辰是子时，子肖为鼠，*鼠复仇，也含有眉间尺*身以成功复仇的隐义。”窃以为杨先生眼光敏锐，但如此解读，似不可取。因为按杨先生的理解，老鼠就是眉间尺自己，自己*自己，不好理解。
[4]司保峰《细微之处见深意——〈铸剑〉三题》（《语文学习》2008年第4期）与丛新强《论鲁迅〈铸剑〉之于莫言的意义》（《东岳论丛》2016年第12期）均持这种意见。
[5]于华东：鲁迅〈铸剑〉对古小说中故事的思想与艺术之升华，《华南师范大学学报》2007年第4期。
[6]（明）陆容：《菽园杂记》，北京：中华书局，1985年，第31页。
[7]（明）无名氏：《轮回醒世》，北京：中华书局，2008年，第423页。
[8]（明）张应俞：《杜骗新书》，古本小说集成本，上海：上海古籍出版社，1994年，第233-234页。
[9潘建国：《欢喜冤家》与《杜骗新书》，《明清小说研究》1996年第2期。
[10]（明）西湖渔隐主人：《欢喜冤家》，北京：大众文艺出版社，2012年，第128页。
[11]无名氏：《生绡剪》，沈阳：春风文艺出版社，1987年，第357页。
[12]（宋）徐积：《节孝集》，明刊本。
[13]转引自程毅中《古体小说钞·明代卷》，北京：中华书局，2001年，第83页。
[[14]陈益源、陈灵心：《稀见小说〈奇见异闻笔坡丛脞〉初探》，《明清小说研究》2019年第2期。
[15]（明）张应俞：《杜骗新书》，古本小说集成本，上海：上海古籍出版社，1994年，第234页。
[16]王立：《美狄亚复仇与中国古代“醒悟嫁仇”及*子雪怨传说》，《中国比较文学》1995年第1期。
[17]王立：《美狄亚情仇与“阳光下真相大白”母题》，《社会科学战线》2000年第2期。
[18]顾希佳：《多行不义必自毙──“夺妻败露型”故事解析》，《湖北民族学院学报》2001年第1期。
[19]顾希佳：《中韩“烈不烈女”传说比较研究》，《民间文化论坛》2005年第5期。
[20]杨慧：《西方“美狄亚”与中国“*子”、“弃妇”叙事比较研究》，《青海民族大学学报》2010年第1期。
[[21]王长顺：《论〈细侯〉对中国古代*子母题的承继与超越》，《咸阳师范学院学报》2013年第1期。
[22]陈晓曦：《正义的别样寻求:古代“母*子”叙事中的悲情与道德》，《西部学刊》2015年第5期。
[23]鲁迅：《书苑折枝》（三），《鲁迅全集》第八卷《集外集拾遗补编》，北京：人民文学出版社，2005年，第221页。
[24]鲁迅：《女吊》，《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文末编附集》，北京：人民文学出版社，2005年，第637页。
[25]（晋）杜预注、（唐）孔颖达等正义：《春秋左传正义》，《十三经注疏》本，上海：上海古籍出版社，1997年，第1867页。
[26]（汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，2014年，第3166页。
[27]鲁迅：《娜拉走后怎样》，《鲁迅全集》第一卷《坟》，北京：人民文学出版社，2005年，第171页。
[28]（汉）司马迁：《史记》，北京：中华书局，2014年，第3064页。
[29]无名氏：《燕丹子》，北京：中华书局，1985年，第13-14页。
[30]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社，1997年第2版，第574页。
[31]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社，1997年第2版，第353页。
[[32]施耐庵、罗贯中：《水浒传》，北京：人民文学出版社，1997年第2版，第355页。
[33]鲁迅：《致增田涉》，《鲁迅全集》第十四卷《书信》，北京：人民文学出版社，2005年，第386页。
[34]秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年新1版，第81页。
[35]秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年新1版，第76页。
[36]秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年新1版，第 84页。
[[37]秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年新1版，第 85页。
[38]秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年新1版，第81页。
[39]秋瑾：《秋瑾集》，上海：上海古籍出版社，1991年新1版，第78页。[40]鲁迅：《病后杂谈》，《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》，北京：人民文学出版社，2005年，第172页。
[41]（清）郭庆藩：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第640页。
[42]（清）丁耀亢：《续金瓶梅》，济南：齐鲁书社 , 2006年，第44页。
[[43]日本学者工藤贵正《论〈铸剑〉“哈哈爱兮歌”的象征性——对厨川白村、菊池宽、长谷川如是闲、奥斯卡·王尔德的思想形象的共鸣共感》（《上海鲁迅研究》1999年）与我国学者高远东《歌吟中的复仇哲学——〈铸剑〉与〈哈哈爱兮歌〉的相互关系读解》（《鲁迅研究月刊》1992年第7期）均有解释。但是“广度与深度远远不够”，见席思宇《〈铸剑〉研究综述（1978-2019）》（《文教资料》2019年第36期）。[44]鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第九卷，北京：人民文学出版社，2005年，第190页。
[45]姜克滨：《荒诞与隐喻的重构——论〈故事新编·起死〉》，《沈阳师范大学学报》2010年第4期。
[46]（清）吴敬梓：《儒林外史》，北京：人民文学出版社，1958年，第18页。
[47]（清）丁耀亢：《续金瓶梅》，济南：齐鲁书社，2006年，第264页。
[48]（汉）张衡：《西京赋》，梁萧统编《文选》，上海：上海古籍出版社，1998年，第15页。
[[49]翟麦玲：《倡优、俳优与侏儒——汉代艺伎考系列之一》，《湛江师范学院学报》2004年第1期。
[50]鲁迅：《我怎么做起小说来》，《鲁迅全集》第四卷《南腔北调集》，北京：人民文学出版社，2005年，第527页。
本文为作者国家社会科学基金项目“中国古代方志稀见小说文献整理与研究”（19BZW092）阶段性成果。
文章作者单位：山东师范大学
本文获作者授权发表，原文刊于《上海鲁迅研究》，总第98期。转发请注明出处。
