浑元剑经:谁与我仗剑走天涯?

浑元剑经:谁与我仗剑走天涯?

首页角色扮演百战天下九转昆仑更新时间:2024-07-28

剑是中华武术的重要组成部分,在中国传统武术中有着很高的地位,为兵器中之神,有君子之风。自古,行侠者佩剑而行,文雅高尚者佩剑,将军统帅佩剑,由此可见剑是武术文化的精髓,是衡量功夫境界高深的尺码。

剑的击法有;劈、刺、点;撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫等。


剑术的特点是:轻快敏捷、潇洒、飘逸,有“剑走美式”、“剑如飞风”之说。又云,剑如禅法,静中生动,动中守静,把握瞬间,禅定玄机。

剑有尖有两刃,本身又轻,肯定是走轻灵的路子的,轻灵要胜厚重,就必然不能硬拼,故剑法肯定不能像枪法那样凭功力硬吃对手,单手剑不胜劈砍不是因为人的力量原因,而是剑本身的配重造成的,这样的配重走的必然是“巧”的路子,而要巧,就必须敏感,故而对于剑法的技术发挥依赖的是巧劲。

剑有尖而有两刃,技术发挥应该是取其中正、能融,先求周全而后伺机而进,此之谓中正。然后,劈、刺、点、撩、崩、截、抹、穿、挑、提、绞、扫都可视乎情况而用,这一长串用法涵盖了大多数器械的发挥,此之谓能融,应对技法繁多,故而机敏灵动。

月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏。说明剑的难度。


《 浑元剑经》, 明代剑客毕坤所撰。为道家剑仙修炼典籍。其中介绍了三步睡、六字决、行走三字决、练剑先开七窍、气贯周身等原理以及修行方法。其中包括:三十六宫跳步图式、图说、练眼、练手、练身(紫霄形化二十八式法门)、九宫三十六式。剑破剑、剑破棍、剑破枪等兵器要义;以及练步、练招、飞罡文、天清咒、飞腾秘篆等。

浑元剑经-内外篇序

剑者,决也,断也。必内而决七情,断凡息,内三宝得以浑化而至于纯阳,此内而剑学之筑基,内壳通而坚实也。尤当外而决灰心,断声迹,加之以招式变化之奇,以夕朝时习,外三宝得以浑成,而至于柔刚,此外而剑法之暗练,外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑,以舞之者,类皆皮毛中皮毛,浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云:果尔志向上,当先静以筑其基,存之深养之熟,内外三宝合一,浑化归一。正所谓:

内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。

阴阳造化都归我,变动飞潜各有常。


浑元剑经-剑髓千言

夫剑乃儒雅中之利器,

有正直之风,和缓中锐锋,具温柔之气,

灵则通神,玄能入妙,

飞来飞去,无影无踪,

作云作雨,如虎如龙,

变化莫测,转展无穷。

诛人间之恶党,斩地下之鬼精,

可破阵以攻城,随手指点,草木皆兵,

可防一身之害,资三捷之成,故珍为致宝,运可通神。

光灵明而不昧,

体刚健而长生,

扫则雾消烟掩,

挥则石走云崩。

可避水火之灾,入不溺焚;

可解刀兵之乱,视如不见。

其为德亦若人也,

资禀于阴阳炉火之炼,

性成于元亨利贞之能,百折不屈,九转而形骸备。

铸冶始于神人,

传授依乎仙术,

习贵专精,功宜百倍,

非取天地之气,无以培养人之本源;不吞日月之精,奚以轻身健体?

非精足气不能清,

非气足神不能灵。

非内而精气神、外而筋骨皮,浑成一片,身不能轻。

将何以飞取雁书、远逐鸿迹?

非如此何以通妙,而能超众?能御大敌,足称万兵之祖。

精足则战耐久;

气满则呼吸细;

神清静而圆融,则变化莫测。

故曰:身完天下无敌手,剑完四海少敌兵。

能此二者,

方可超凡入圣境,

庶几驭众为高明,

勿负古人之留意、仙佛之苦衷

习得形剑成于外,则剑气备于内,是尔身心自有主。

其为用也,

可除灾以断水,可画地以成河;

斩七情、断六欲而绝淫根;

破异术,灭妖通以除恶党。

神智从生,豁古今于亲目;

谋猷克布,协治化以感通。

儒之御侮,以此而威行;

道之降伏,以此而欲空;

释之真空,以此而功成。

夫剑气即罡炁也。

而宇宙之间,亦必恃此为化育,主宰生*权宜。

故学者业贵于精,心宜于谦,艺当熟习,志莫骄矜。

外有三尺剑,内必籍五本以佐之,始保一身安闲,无事纷纭耳。

再者,此物为仁人之珍宝,彼匪人之所畏,故好而知恶为贵。

或徒负气好胜,每生嫌隙。一旦欲胜乎理,小则鲁莽偾事,大则积愁成恨,反恨成狠,将祸延无已。

此真好武中之恶习。

故剑法既成,尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中,

在一番体认知改择中,卑以身处之心。

又或于澹定之候,静以抚琴,涵养性真,化净猛烈之习,效成一片温和气象。外人岂能知哉?

目为武士,而有儒雅之风,称为杲儒,而有威严之度。

故君子有三变,望之俨然,即之也温,听其言也厉,功用到此,谓文兼武全将相身,更必出处有道焉。

试止以时,不以道殉身,亦不失机,勿贪为主,勿吝为先。

如有欲习此者,详言喻众,莫为己私,化传万方,奠定国家,

小则终保厥身,

大则兼济天下,启可轻乎哉?

试思昔有伯温先生言:此天子气也,十年之内,必都金陵,吾当负剑从之。

非明悉天文地理人事,善舞剑而能止戈者乎?

更有善观剑者风胡子,

善舞剑者李靖、伍员、吴季子等,孔门之季路善佩剑。

于此观之,剑为奇珍,自古惟然。

其用非但主于玩器,其旨趣亦深焉耳。

望古遥企,得精秘传者,不乏人矣。

彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!

必加一能己百,十能己千之力,甚勿空演招数。

更须深参奥旨,方克许有为哉!

炼剑莫先于炼气,

炼气要首在于存神。

存神之始功,根于固精。

能此方可以论剑之练法,否则作辍之,鲜有成为完壁者。

工夫贵 勿刚勿缓,和平得中,且存且养,内外兼济。

直外便能和中,炼形亦可长生。

活动筋骨身轻灵,

周身气血力加增。

由子至午锻炼外,

自未至申静息中。

戌则吞斗持罡,运用水火,和合坎离,妙在筑基,要乃清心寡欲。

此入道之机、成道之具,岂可杳视?

惟昼夜无间,则阴阳协理。

呼吸定则灵光生,而三宝定位,同居其中。金丹日益,身法愈轻。

昔唐太宗养剑士数百人,时或令舞,则诸士身共剑各飞。若此神舞,神威足以胜人者,非此而何?

夫剑贵乘机以进,无隙则退。

故 奇正明,剑法成;精神全,神力猛。

古语之“一声吓断长江水”,乃威神并作也。既能如此,何患对敌难胜?

非内外打成一片,难以飞而出快,妙而显神。

非真阴阳生,不能召天地之精气神,归入身心。

惟气结于根,久战如未战也。

至于生威之道,在于存神。

神能常存,久自生威。

存神以固精为本。

《圣经》云:

知止止者,亦进攻退守之道也。

进攻之道,见机而作;

退守之道,忍辱为先。

进退得宜,便为知止。

茫然而进与退,

昧然而守与攻,非徒无益,恐招尤之媒来自面前,而昧已晚。

是求荣反辱。欲固守己身,多助敌资,良可惜也。

故曰:战胜一时,由于训练千日功夫。岂偶然乎?

人既为万物之灵,必心与道洽,庶几致人,不为人所致也。

故君子必具天险王道之全,洞天时地理人事之权宜,其略则孙、吴、司马之策,始可运筹帷幄,决胜千里。

故君子战必胜也,历观古人个有取法。

昔亚圣云:浩然之气,至刚至大,直养无害,塞于天地之间。

夫浩然之气,在于天地间,则保合太和之气,以之生成,

在人则空灵无间之气也,即真气。

其中刚柔浑合、阴阳互生,即所以结丹粒之道也。

其大莫喻,其小难破,而来往造化之神涵于其内。

故曰:放之弥六合,卷之藏于密,直养即勿妄勿助。

直养自然先天之能力,在神为非人力也。

无害者乃顺生机之自然,去其害生机者也。

养至真息圆满,百慧从生,永生无灭。小可经纶,大可赞誉天地,故曰则塞于天地之间。

勿妄者,非具刚决武火之力,安能常于若存?

勿助者,非有攸柔文火之功,安得依行不偃?

果能明道不计其功,是无为之为神为也。能庸行无息武火之力,固少顽空昏沉之偏。

至若乐行不期报,亦非人力之有为,以其呼用略照吸用。

全妄者,文火之功,岂更有着相燥妄之失,故内而静功、外而武学者,皆当准乎文武火侯,以行为的。

故戕贼成者,终难深造乎道。绵长者久必显达。

过急则锐,恐多退速之虞;

太缓则疏,未免作辍之情。然二夫准期何在?

诗云:

休逞欢来歇力行,免将过役倦容生。

中庸万古传心法,中以庸行戒律清。

气欲足兮精为本,神光无滞天地春。

四肢鼓荡皆符道,力量增加要日新。

剑法又有:

正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正,六门之别,所宜别辨而熟演之。

凡高势双势为正,旁门低势小势为奇。

低忽高,旁忽正,单化双,奇中正,

高忽低,正忽旁,双化为单,正中奇,

左腿为正,右腿为奇,

剪并奇,飞步正,

颠换步奇中正,丁字步正中奇,

前弓势奇中正,七星式正中奇,

四平势伏虎势为正,钓鱼问献为奇,

三揭为正中奇,齐眉剑为奇中正,

刺猿剑为奇中奇,飞仙剑为正中正。

是皆阴阳变化,尤当洞澈,可阐发而彰明。

论阴阳手法,阴来阳敌,阳来阴敌。

若阳变阴、阴变阳,还得看他阴阳虚实之数。

故曰:悉明天地盈虚数,便是伏牛亲身传。习至如此,乃能全身远害,战胜守固也。

巧从熟生,灵从快生,刚生于柔,智生于拙。

非养得目有神光,(身有灵光,体有元光,)难使敌一见生畏怯于心。

非神光难御乱敌。(非有灵光,难疾胜劲敌。)

非有元光,难临大阵而耐久。

灵光者,身外有红光缭绕。

神光者,目中有青苍之气,足以照远出威。

元光乃身外黄光闪烁,是内外功满,毫无缺欠,浑光普照,无隙可乘。

惟目中剑内手上,更有一番稳准气象,足使人畏。

故敌人动得其咎。学力至此,乃为练家,方不愧居其名,亦可留芳千古,令后世慨见而神警。

故闻声而惧者,因实称其名,威感夙著也。此真向战不持寸铁,何待矢折而胜也耶?

古之将帅,不胜之术者,以其训练精细,百战无敌,谁敢慢视哉?

又要诀曰:

一精气神,

二刚柔力,

三遐迩相当,

四阴阳相济,

五剑逢双刃与双锋,皆指其展转灵根;若敌大刀共大战,来回紧急隙间攻。

前所云六字诀,传列于后——

提催灵闰(音按)妙工。

此乃通天彻地功夫,宜得暇即用,久可却疾,添益精气,培补下元,活涌泉穴。

此穴开通,则身中筋骨血络,皆舒展自如,乃千古不宣之妙,宜当时习之即觉也。

提者,自涌泉直上泥丸;

催字,自天目中少停,绕头三转,自左而右;

灵字,至玉枕,归一度喉间;

闰字,分入两肩,从臂内降至十指尖,由手背上穿缺盆夹脊,横穿前后心,降脐中少停;

妙字,自腰眼穴三转,少停至海底(再至丹田)气海多住,降肛前肾后即会阴(海底)少住,至尾闾多住;

工字,入环跳穴多住,至膝胫达涌泉,反上胫间,膝后多停,升到肾前九转,至下田停住。九转为满,此坐功完也。

夫行走之间,更有三字诀,乃“清、静、定”也。

清字,存神泥丸,如水清月朗,风轻日暖;

净字,一气到脐,思看取莲花净之意;

定字,一气至海底停住,思如泰山之稳,外诱难挠,如松之茂,如秋阳之清暖,如露之含珠,月之浸水。

其坚如刚,其柔如絮。

再合而为一,自泥丸一想涌泉,浑浑澄澄,无碍无停,久则神光聚也。

气愈下兮身愈轻,

神居上兮心生灵。

精常固兮法术行,

形自空兮玄妙通。

外固则内壮,心静则神安。

欲为人上人,且莫行捷径。

工夫要在学愚鲁,神常生兮心如腐。

不见不闻身形固,不动不牵意诚笃。

何非大效何非功,务远贪高徒自误。

出奇本乎平常,出妙由于拙笨。

故匠之之诲人也,能使人以规矩,不能使人巧。善哉斯言也!

且出快之要,非能接天地之呼吸、难至高超。

欲得接外呼吸,当补内壳之三宝。

凝坚而后,则目光清活圆润,面见金色,乾中润泽,周身若绵,声音响中绵软,此为内足之证。

外佐以练之功,久则风从足下生。到如此境界,方谓天根月窟常来往,三十六宫都是春。

时乎可与天地通气机,与仙人通言语,借日精月华以自补、合太极为一体、内外合一。

浑身有痛酸之处,痛是气虚,酸是血虚,或气血之不到,然犹有别。

皮里肉外脂膜未净者,酸多痛少;

精虚损者、痛多酸少;

气血初畅之时,亦痛多酸少。

酸中代麻木,或抽筋者,两虚兼积寒湿,或偶感误中风也。

尝思天下之物,皆具灵气,况人乎哉?

人为万物之首,受命而后性理咸备。

果能从生后识开之侯,窒欲惩忿,使七情六尘,永息无生,则人心日死,而至灰扬,道心日明,以至纯粹,则基乃固矣。

且心中各具七壳,尤得当诀以通,斯可矣。

七壳者:曰

玄通、

灵根、

妙钥、

统真、

通枢、

涵神、

洞幽,

左辅元龙,

右辅白虎。

玄通壳开,

则甘露没夜子时升于泥丸,每日午时,流贯周身,则皮肤鲜嫩。

灵根壳开,

则先天之精,刻漆一粒,日夜生九十六粒,流走上下;

久则皮润泽生,光眼清爽,永无生眦、发热发胀昏迷;

虽数夜不眠,亦无倦怠,面色如金。

有歌诀两首为证:

一窍开时便通天,初时幽暗玄又玄,

静侯静待无烦恼,灵根洞开入九渊。

霹雳声声飞龙起,一片通明九重天。

此时天人合一体,便与天地通气机,

可借精华补自己,灵神圆满香寰宇

根窍通时百窍通,此窍通时知天机。

妙钥壳开:

则心性含香,阳和遍体,而立主宰,外则芳气袭人,身活如绵,发招捷速。

统真壳开:

则目读心契,理无畛域,虚灵圆满,耳通真言。

通枢壳开:

则身活骨轻,百节生胎,日夜不眠,永无怠倦。

涵神壳开:

则气无涌出,神生泥丸,普照涌泉。左目日也,右目月也,故日照临下土。

洞幽壳开:

目生真精,而天文地理奇偶之妙,变化之神,自然豁通于心矣。耳塞能通,清音可聆,役使勿停。

元龙白虎壳开:

则周身三万六千毛孔皆开,通天地之气。

功夫至此,周身气候,节之运行,与天地无违,久则孔孔生胎,则外三宝始称坚实,无六淫之感冒,可谓疾魔退矣。

夫练剑亦当先开七壳,再演外武功。

火候有准,武备成道法明,所谓性命双修者此也。

平时贵饮白水,茶多伤神冷精,使阴阳未和,奚以刚柔相济也?

食宜淡,浓则浊,气挠神,珍馐美味也,况肉食乎?

非身心了无一病,何以神通绝技乎?

五谷之气,尚能损人,而况厚味乎?

嗜欲消一分,则道长一分;

臭味薄一分,则心性明一分。

常叩大罗,则头中风火油渣之气渐消;

常揉两腿根之筋骨核,则筋脉渐长。

夫气灵力长身轻之后,还须保养百日,方许试习。

如随养随练,谓之抽筋扒骨,费力难成。

如成之后,再力活静息三百日,则三宝凝定矣。

又诗云:

精神凝结一团团,动静之为贵自然。

随所往来无阻滞,任从指点合先天。

又诗云:

手眼身勿滞,敌难知我武。

睛光威射人,甫不至于人。

稍疏便有失,此为真起手。

成之法,先须活步身。单演招对招,入妙致人,方不助于人也。

孙思邈之胆大心从,体用至矣。

凡事依行,万无一失,矧在技者哉?

怯敌己必受害,轻敌亦受其计。

惟御以胆敢,待以虚心。

有胆敢则彼威自抑,

有虚心则猝变堪防,庶免资敌致害。

虽平时空演,亦如见敌一般。

进退横斜,步加稳准,体验得深,习演得到。

或无患临场失志,猝变难随也。

至若因变亦受,逸以待劳,

或从之为进退,逆力以为揭献。

或柔以济刚,阳以化阴,猝中含柔,缓中蕴刚。

或寓进于退中,寄奇于偶内,虚中实而又虚,实中虚而更实。

侧伏引诈之机,涵于无形;

注定圆照之神,寂于觉里。

蓄发之前,继发于已发之候,随发于将发之形,必深造于此,方能对敌无隙。

《易》曰满损谦益。

尤必以有若无、实若虚之心,卑以自居,乃为妥要。

若偶或稍漏一心,则愤恨之气便起,是自取其乱之媒,斯为以艺累身。何其惑乎甚矣!

再动示之不动,进示之以退,可谓因人随变。彼虽机妙,乌能灾我哉!

倘夙未细心,或疏茫动,败有必然者。

又有顺逆诳呆,骄慢喜怒,动静远近,立行反霸击神之策,要在因地制宜,因性施逆。

又曰:气盈神灵则胜,气欠神昏则败。

若平时技精兵练、声名自著,要知异地人情之喜忌险曲,地势之夷险宽窄,设防变外。

知天则生克造化之理悉,

知地则山河进退之路熟,

知风土则计策易决,

知人情则引诱乃顺。

知此者,自能心在规矩之中,神游规矩之外。造诣如兹,讵能为所误耶?

止戈之术,可备而弗用,岂可用而无备?

临渴掘井,晚之已甚。

艺高慢敌,昧之至矣。

故君子贵尊贤容众,采群智以择从,谦以自驭,敬以接人。

柔中刚非愚柔,此处出全身浑形远之道。群魔尽散,而高人义士得以近接也。

故天时地利,不若人和。止戈之法,如斯而已。

是以慧笔挥来,乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力,仙机阐天地几绝之奇文,启后觉由生之等级。

虽《经》中奥蒂或有遗漏,而剑内奇观已称略备。

果能依此,若阅星霜,当不见弃于天地。

勿谓纸短情长,言多莫如言简。

若禀斯言,行难知易。练身要在练心,愿从此乘为万代遗规,相传以绵绵不息也已。

噫!克于依行,继传不息者,抑亦观难其人也。

第谨笔之于楮,先生之面前,以待后学之取式。

故将其中妙旨变式,备详于后。

特为三复致意,识者当勿忽诸尔。

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