文章来源/一度历史观V
秦始皇统一大业后，第一件事除了为自己修建陵墓之外，同时也在追求长生不老，当时的方士之风可谓盛行。
但从医学的角度上来看，这种完全属于欺诈行为，相信当时的那些江湖方士在骗取皇帝老子的钱财之外，更多的是想逃生吧。
徐福便是众多方士中的一个，我们都知道他后来带了500童男童女海外求仙，结果一去无返，以至于现在对于日本这个国家是谁的后人有很多的传言，其中便有徐福这一传说。
难道日本人真的是徐福带去500童男童女的后代吗？
徐福东渡“寻仙”
徐福是秦朝时期的方士，在全国都有较高的名气。
大概是每个做皇帝的人都想长生不死，秦始皇为了能使自己的基业长存，便寻找天下的能人之士为自己觅得不老之术，而徐福便是其中最为有名的一个。
秦始皇到了晚年，愈发地迷信长生不老之术，再加上那些方士的吹捧，在飘飘然之中尽信方士之词，甚至不再称自己为“联”，而是“真人”，可见其痴迷程度。
《史记》中记载，卢生说始皇曰：“臣等求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者。……真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气，与天地久长。今上治天下，未能恬倓。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”
而徐福更用自己的实际行动来证明海外存在仙人一说，他告诉秦始皇，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三岛，是神仙居住的地方，有“不死之药”，服后便可“长生不老”，秦始皇便使用大量的国力、物力让徐福去“寻仙”。
结果事实上这是一个天大的谎言，徐福在难圆其说之说，又下了一笔更大的赌注：他让秦始皇派他带领500童男童女，乘楼船入海求仙山，这一去徐福便不复返，而对徐福这一众人等的下落则演绎出了各种传说，有的说葬身于大海，有的说定居于日本，并且似乎后者更有说服力一些。
徐福在日本的传说
记载宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得在中国遭秦始皇焚书坑儒的典籍在日本得以保留。
诗中首先赞扬来自“沧海东”日本国的宝刀，制作精致，装饰漂亮，可降妖去邪。接着肯定了徐福东渡传播先秦先进文化给日本人带来了福祉。
可以看出整篇诗中抒发了欧阳修对日本及徐福渡日的感慨。
由此可以看出，徐福等众人的最终去向，在民间基本已经定性为“移民日本”了。
如果这些都只是谣传的话，那么出自日本本土的产物似乎更具有说明力一些。
1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称“孔子全经唯存日本矣”。
在书中记载了秦朝人移居到日本的情况，并认为徐福在日本的纪州熊野的新宫（今和歌山县新宫市）登陆，当地还有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。
我们可以把事情追溯到秦朝时期，徐福在东海寻仙时大概发表在公元前二百年左右，而在日本的历史发展中。
公元前二百年左右时，正是日本第七代孝灵天皇之时，说明徐福未到之时，日本已经有了本地的土著居民，并且成立了比较完善的王朝建制。
而在日本则有一本《宫下富士古文书》，更是详细说明了徐福和500童男童女的最终下落。
该书由富士吉田市造访宫下义孝先生收藏，并视为家族的珍宝，“传说《宫下富士古文书》是800年前完成的。原来的文章没有了，现存的为宫下祖先重写的。”该书20余万字，全以汉字用毛笔书写在宣纸上。
这本书详细记录了徐福到日本后的家世：“徐福把7个儿子改为日本姓氏，长子姓福冈，次子姓福岛，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然后把他们分别派往7个地方，而徐福则自称秦之徐福。”
又记录“后代秦姓或者带有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆与徐福的子孙或与徐福一起东渡的秦人子孙有关。”
小结
历史的发展中总会演绎出很多带有传奇色彩的事件，尤其那些鲜为人知的历史更是蒙上了神秘的面纱。
徐福带去500童男童女经过历史的研究与反复的推敲，最后专家得出结论，徐福不是日本人的先祖，但他与带去的500童男童女在日本定居则确实有一些明显的历史佐证。
参考资料：《史记》《宫下富士古文书》
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