道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
先大致了解一下两种古代相关通行本注释：
1.王弼 注《道德经》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。是以万物莫不尊道而贵德。道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之则害，不得不贵也。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。命并作爵。
故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。谓成其实，各得其庇荫，不伤其体矣。
生而不有，为而不恃，为而不有。长而不宰。是谓玄德。有德而不知其主也，出乎幽冥，是以谓之玄德也。
2.河上公 注《道德经》养德第五十一
道生之，道生万物。德畜之，德，一也。一主布气，而畜养。物形之，一为万物设形象也。势成之。一为万物作寒暑之势以成之。是以万物莫不尊道而贵德。道德所为，莫不尽惊动而尊敬。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。道一不命召万物，而常自然应之如影响。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。
生而不有，道生万物，不有所取以为利用。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰害以为利。是谓玄德。道之所行恩德，玄暗不可得见。
从上可知，王公与河上公所注各有特色，但还需要更深层次的挖掘。
一、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
1.势 甲骨文缺（上图）篆文=执（埶，"执"的变形，字形像形像用刑具将一个人的双手铐住，即为捕捉罪人的状态，字义表示为拘捕） 力（力，强力），造字本义：拘捕犯人时的强力状态。
作名词，引申指强力、权力、趋向、贯性，又引申指“表现出来的情况，样子”、姿态，也引申为生长旺盛，也泛指力量、权力。还可指（人或事物所处的）地位、位置。《说文解字》：勢，盛力權也。
2.尊 甲骨文（上图）像双手捧酒樽，表示进献，献礼祭拜。造字本义：敬重、崇敬。金文承续甲骨文字形。有的金文将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。有的篆文以（寸）代替双手。
作形容词，引申指地位或辈分高、高、高出、高贵、重要、隆重、推崇等义。作名词，引申为敬辞，称与对方有关的人或事物。又引申作量词，《说文解字》：酒器也。
此段的直接表达是：
道滋生了它们，德畜养了它们，物质让它们不断形式各异，态势让它们不断成长壮大。所以万物没有一个不尊道而贵德。
具体的表达为：
大道滋生了万事万物，大德畜养了万事万物，大道物质让它们不断形式各异，大德态势让它们不断成长壮大。所以万事万物没有一个不尊道而贵德。也故，中国人尊敬祖先是真善，是自然规律的完美体现。
唯物辩证法的哲学表达即：
尊道重德是万物所遵循的客观规律，“道”与“德”是客观存在。有觉悟的人不应该信仰那些虚伪的东西，中华民族是尊道重德的民族，是崇尚唯物辩证法的民族，是符合大道的民族。
二、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之：长之育之，亭之毒之，养之覆之。
1.育 甲骨文（上图）字形上部是一个女子，下部是一个倒着的子，表示妇女生子。造字本义：孕妇生子。金文从母。小篆承接甲骨文、金文。
作动词，引申为培养、培植，又引申为生养、养活，也引申指按照一定的目的长期地教导和训练。作名词，引申指管教、训练活动。《说文·部》：“育，养子使作善也。《广雅》：育，生也。
2.亭 甲骨文缺（上图一）金文为上部一盖子下部为“丁”（上图二），“丁”的变形。“丁”引指小的立方体，意为小的空间。秦文为“高”（上图三）字下部的“口”改为“丁”，字形表示高而简单的楼台。造字本义：瞭望楼台——古代设在边塞观察敌情的楼台。
作名词引申指古代设在道旁供行人停留食宿的处所，进而引申泛指山林、路边等供人休息的有顶无墙的小型建筑物，又引申指建筑得比较简单的小房子，作形容词，引申表示笔直、挺立，又引指适中、均匀、正、当等义。《说文·高部》：亭，民所安定也。亭有楼。
3.毒 甲骨文缺（上图）篆文=生（生，古字形为正在生长的小草，引指生命、生长、成长等义） 毋（毋，否定，处下为从根本上否定），表示从根本上否定生命发展的有害物质。造字本义：对草的生长有根本性危害的事物。
作名词，引申指致命的物质，也指
有害的性质或有害的东西。作形容词，引申指害、伤害、凶狠、猛烈，恨，以为苦，又指
致命的、有害的。作动词，引申为使吸、食有害物质而死亡，又指极为憎恨、深恶痛绝。
作副词，引申为致命地、残酷地、无情地等义。《广雅 . 释言》：毒，憎也。《广雅 . 释诂二》：毒，痛也。《广雅 . 释诂三》：毒，恶也。《广雅 . 释诂》：毒，苦也。《说文》：毒，厚也，害人之草，往往而生。
4.养 甲骨文（上图）=羊（羊，在上之羊，在外之羊） 攴（攴，手持鞭子），表示在野外手拿鞭子放羊。造字本义：放牧羊群。金文承续甲骨文字形。
作动词，引申为饲喂、喂食，又引申指供奉。也引申为保挣、呵护，另指放羊、喂羊、饲育动物、照看，还引申指生育、培植、陶冶，又指积蓄作形容词，引指抚育的、非亲生的等义。《说文·食部》：“養，供养也。
5.覆 甲骨文缺（上图）秦文=襾（变形的“皿”，像倒置的皿器，表示罩盖、包裹，读yà） 復（復，往返、反转），表示将朝上的皿器反转朝下罩住。造字本义：将朝上的皿器反转朝下罩盖。隶化后楷书将秦文中倒置的“皿”写成“西”。
作动词，引申指颠倒器皿、将皿口朝下放置，又引申指遮盖、遮蔽、掩盖，也引指翻转、掀翻、顶与底颠倒，还引申指倾倒、倒出，另指灭亡，败亡，又指保护、庇护，亦指彻底地毁灭、刨根翻底地彻查。作副词，引指再、重等义。《说文解字》：覆，覂也。一曰蓋也。
此段的直接表达是：
道的尊长，德的恩贵，这些是道与德从来没有强命万物遵循而是自然而然形成的。
所以，道产生了万物，德畜养了万物： 滋生万物，哺育万物；疵护万物，疼爱万物；奉养万物，包容万物。
具体的表达为：
大道的至尊至长，大德的至恩至贵，这些都是大道与大德从来没有强行命令万物遵崇膜拜感恩戴德而是任由万物按照自然规律自然而然形成。。
所以，大道产生了万物，大德畜养了万物：无限 滋生天下万物并毫无保留地哺育了万物；无私疵护天下万物且无微不至地疼爱天下万物；无私奉养天下万物又大爱无疆地包容天下万物。这，多么像我们的母亲！母亲十月怀胎后生下我们，哺育我们，把我们拉扯大，最后撒手人寰，留下的是大爱是大恩是大德。也故，我们中国人敬天敬地敬祖先，本质上是纯真的感恩，是天人合一的体现。
唯物辩证法的哲学表达即：
大道之尊与大德之贵是自然辩证法的客观体现，是必然的体现，是一种客观存在。
三、生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
此段的直接表达是：
产生而不占有，养育而不居功自傲，尊长而不主宰。这就是无形但又存在的大德。
具体的表达为：
产生了万事万物而不占有它们，养育了万事万物而不对它们居功自傲，为万物万物的尊长而不主宰它们，让其自我发展、自我壮大。这就是看不见却感觉得到的阴阳合一的大恩大德。一句话，这就是先祖的恩德。
唯物辩证法的表达即：
事物由产生到发展壮大的运动，遵循共同的运动规律和自然法则。这种规律和法则是一种客观实在，不以个人的主观意志的变化而变化。这种客观实在体现在对立统一的道德之中，而这种体现就是符合于道的普遍的自然辩证法。通俗的讲，就是：“尊道重德，是大同社会共同的行为准则。”
（郑裕波 校注）
