《浮生六记》是清朝沈复所著的自传体散文。陈寅恪认为其少有的描写了夫妻之情，弥补内容空缺，是一部“例外创作”。林语堂将其引为知己，认为其妻是“最可爱的人”。沈复用朴素的文风记录了自己与妻子陈芸的伉俪情深，浪漫情事让人只羡鸳鸯不羡仙。
但人是具有社会性的，作为自传，沈复记录的不仅是夫妻生活，还有一家人在社会上坎坷忧愁、举步维艰的生活。篇幅虽不多，但穿插在舒适里的烦恼，正如梅雨天里的闷热，粘腻浮躁，挥之不去，让人大生怜悯。不禁想问，作为一个官二代，受过良好教育，有一份不错的事业，初恋即爱妻，这样高光的人生是如何走到妻离子散、颠沛流离的？古谚说，可怜之人必有其可恨之处，哀其夫妇之不幸，怒其夫妇之不争，让我们从沈复寥寥数语的自我回顾里管中窥豹，从个人、家庭、社会三个角度探究其性格短板，反思失败人生。
从个人来说，沈复是幸运的，但也是不幸的，因为他过分乐观，没能将“幸运”的优点牢牢把握、转化。
沈复很幸运。总角豆蔻，就意识到芸娘的蕙质兰心、才思隽秀，立下非她不娶的誓言。待年十八，二人便有情人终成眷属，自此夫唱妇随、举案齐眉。
沈复很不幸。要用钱时“不免要去典当质押，换些现钱。开始还是拆了东墙补西墙，之后就渐渐左支右拙，应付不来了”。主业做幕僚时断时续，副业做生意又失败，等以书画为生时，“三天的收入，还抵不上一天的开支”。隆冬季节无裘暖身，挺身在寒冬行走，十四岁女儿冷得腿发抖，只能说不冷。因为贫寒，半夜躲避债务出逃，与子女天各一方；因为贫寒，芸娘不再请医问药，年仅四十离恨而亡。真正是百无一用是书生，贫贱夫妻百事哀。
生活并非总是风花雪月，最终还是要落到柴油米盐酱醋茶的实际生活上。沈复一介文人，志不在仕，学了几年幕僚便时断时续的工作，脱离现实，不事钱财，只贪图享乐，注定无法长久。《婚姻家庭法》中指出，婚姻家庭制度是在一定的经济基础上形成的上层建筑，经济基础对婚姻家庭起决定性的作用。平衡经济与爱情，是每个人必考的答卷，更是围城里每一对夫妇的必修课。
同样精通享乐的还有著名的“富贵闲人”贾宝玉。宝玉只认“木石前盟”，林妹妹与他青梅竹马，从不曾说出“混账话”。而“金玉良缘”的宝姐姐总是势利地、现实地每每催他上进、尚学，注重仕途文章。待贾府吵架没落，树倒猢狲散，只爱舞文弄墨的宝玉只能靠中举，挽救贾府彻底地分崩离析，生产对享乐的决定性可见一斑。
修身齐家治国平天下，个人只有树立正确的事业观，才能实现家庭和谐，才能反作用于社会。沈复精通插画，芸娘会做小玩意点缀生活，于实质性地生活并无帮助。只图享乐，竭泽而渔，钱没了，生活自然穷困潦倒。《傲慢与偏见》通过几对年轻人婚恋观的刻画，充分表明了婚姻是建立在爱情基础上的婚姻，只为了财产、金钱和地位是不明智的，但结婚不考虑以上因素，也是愚蠢的，没有事业和经济作保障的婚姻是难以走得长远。
所以，过得幸与不幸，取决于如何巩固与壮大现实经济基础，为甜蜜的婚姻生活保驾护航。
从家庭来看，芸娘虽然贤惠，但处处碰壁，正是过分迎合，直接促成了人生从高处往低处的陷落。
卡伦霍妮在《我们内心的冲突》里说：讨好型人格对于温情和赞赏有极度需求。
讨好型人格指一味的讨好他人而忽视自己感受，沈陈夫妇充分体现出这一性格。初期，芸娘对上恭敬，对下温和，是个贤惠的妻子和媳妇。但她与家庭各个角色相处都处理得不太恰当。婆婆不要她代笔写信被误会，替公公觅妾向婆婆隐瞒被迁怒，为小叔子担保被公公发现被甩锅，好心好意地揽事，糊里糊涂地背锅，甚至出现了误会和矛盾，也不敢说明。丈夫要去澄清，她反而阻拦，连欠债这样的罪名，都宁可被扫地出门，也不做有效辩解。
即便知道对方的要求不合理，芸娘也硬着头皮去满足对方的需求。拥有讨好型性格缺陷的人，不能理解人与人之间存在边界感，分不清什么该做，什么不该做。
刺猬效应是指刺猬在天冷时彼此靠拢取暖，但仍保持一定距离，以免互相刺伤的现象。距离感和边界感是融洽相处的必要保证。拥有讨好型人格特征的人容易意识不到心理距离的必要性，但凡有要求，便放低姿态，企图通过多做些事去交换家人的认同。代写家信是出于好意，婆婆不需要代写，应与邀请人公公说清楚，不是主观不想帮；公公要纳妾，是婆婆的事，媳妇怎么能逾越代办；小叔子要借债，更不应该帮忙担保，且邻人讨债应让小叔子自己处理，何需自己出面出主意。搅和进这些纷扰琐事，又不具备正确处理的能力，只能像刺猬一样被狠狠地刺伤。
家庭相处，分寸感的掌握对于当代社会也具有现实意义，婆媳矛盾、妈宝男、大男子主义，都是边界感缺失的体现。《无声告白》中有这样一句话：“我们终此一生，就是要摆脱他人的期待，找到真生的自己”。没有边界感，很容易就听从他人需求的召唤，放弃自我的真实意识表达。
因此，要想立场坚定，就必须搞清边界感，厘清做与不做的原则是非问题。
从社交上看，沈复是个相当受欢迎的人，朋友如梁上燕子，来来往往，络绎不绝。但正因过分豪爽，导致了他生活的悲剧。
沈复秉承父亲“为人慷慨豪侠，急人所难”的性格，“不顾家庭”地乐于助人。义气是有了，但后果也很严重。他在玩乐时曾立萧爽楼“四忌四得”规定，忌谈官宦升迁、衙门时事、八股文章、打牌掷色，得慷慨豪爽、风流蕴藉、落拓不羁、澄静缄默，何等潇洒通达、不拘小节！对比后期，友人请他做担保，他认为“友情难却”，朋友逃走后讨债人过年时节到家门口咆哮，无可奈何间把子女托付给他人，夫妻两人趁五更天逃离家门，至死再没见到幼儿一面。由奢入俭难，从一个衣食无忧的贵公子到丧家之犬，经历过欢喜的凄惨更是动人心弦。
义气不等于为他人两肋插刀，不辩是非，不顾后果地迎合朋友的不正当需要，那就是无知和盲从。管理学家肖知兴就指出，创业者往往因讲义气，将企业指定的各种规则，从价值观到战略、从制度到流程，形同虚设，影响了企业的长期维持及发展壮大。超出能力范围的讲义气，必对自己的生活产生负面影响。
鲍鹏山说《水浒》里指出，义气往往是排他的，是切割式的、单向度的评价系统。何涛受命前来抓捕晁盖，宋江出于义气考虑，脱身报信，再回头让县令相信夜间抓捕比白天抓捕更稳妥，为晁盖的逃脱争取了时间。对晁盖是义气，但换一个角度考虑，何涛出公差，被阻挠执法，何涛何辜？讲义气除了损害当事的利益，还将损害第三方相关人的利益。沈复对朋友“情难却”，连累妻子颠沛流离，一双儿女寄人篱下，父亲去世都未见面，他们又何辜？
因此，适当拒绝，拒绝冲动无限量的“付出”，是对自己、对他人负责的表现。
结语：李白有诗云，“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何”。陷在过往的欢愉里，沈复“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。与妻共度25个春秋，浮生若梦，纵然有神仙般愉悦的夫妻生活和孩子般单纯的趣味生活，也掩盖不住一朝梦醒的苦涩底色，他可曾在梦醒时分想明白，究竟为何变成了这样落拓的一生？
