太极拳由杨露禅、武禹襄、李亦畬、杨班侯诸人的创立与传播，形成了两个中心——皇城京都与乡间广平，也由此形成两种不同的练法与理念。
武禹襄、李亦畬、杨班侯都在故乡广平传拳，是遵循原始《太极拳谱》的练法，谓之乡间派。
杨露禅进京传拳，留下杨式与吴式两家太极拳，谓之皇城派。
今天说说皇城派太极拳的“松腰"，“松腰”是太极拳大失江山之根本错误。
如果我说太极拳全身都要松，唯腰不可松，那就意味着，我要以一人之力与整个网上的太极拳相抗衡，因为网上凡是讲太极拳的全是要“松腰”，这样的境况让我——情何以堪啊。
可是，太极拳的真理，却是“主宰于腰”、“以腰为轴”啊，腰就是太极拳的”发动机“，松腰怎么可以呢？
杨澄甫《太极拳说十要》中的“松腰”
《太极拳说十要》，是杨澄甫口述，陈微明笔录，其说如下：
松腰 腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰转动，故曰“命意源头在腰隙”，有不得力必于腰腿求之也。
主宰于腰、以腰为轴，腰松、腰无力能行吗？应该说”紧腰“更合理吧。
拳论曰，心为令，气为旗，腰为纛（中军大旗）。纛之所在，即是最高元帅之所在，即是皇帝大王之所在，即是主宰者、发号施令的中心之所在，此处放松了、停摆了、无所事事了，这是出了叛徒、准备投降的吧。
命意源头在腰隙，太极拳的内劲开合，合向腰间合，开从腰间向外开，练太极不就是练出腰间内劲吗？十三势之八法五步哪一个不是与腰劲相连？腰松、无劲的话，那还能练个什么？
一举动，周身俱要轻灵，周身轻灵是外松而内紧，周身之劲全都收敛于腰间一点，所以才能主宰于腰，手足轻灵，迈步如猫行运劲如抽丝。说“松腰”不如说“紧腰”更合理。
松腰练的是轻、虚、空，全身无主宰，去中心化，是有气无力，而不是轻灵。轻虚如烟如雾，无有着力点；轻灵则是高度灵敏、控制有力，也就是以腰控手，腰间有劲。
松腰的练法是偏阴的“太阴拳”，两足有力，脚下生根，而不是“阴阳相济、脚下轻灵无根”的太极拳。
一首《身形腰顶》诀
身形腰顶岂可无，缺一何必费工夫。
腰顶穷研生不已，身形顺我自伸舒。
舍此真理终何极，十年数载亦糊涂。
这首口诀，可作为“松腰说”最好的的批判。“身形”与“腰顶”相当于外形与腰间内劲，也就是“十三总势莫轻识，命意源头在腰隙”的翻版。
十三势之八法五步是外形，“在腰隙”就是“腰顶”内劲，内劲由外形而入于腰，又由腰而发于外形，内劲开合于腰间，这就是阴阳之所在，就是太极拳的核心真理。松腰怎么能做到呢？
“十年数载”就是对“十年不出门”之流的鄙视，不知腰间内劲的开合，终身糊涂，不得要领。只知“松腰”还怎么能练出腰间内劲？无腰间内劲哪来太极拳的阴阳开合？“舍此真理终何极”啊！
太极拳大失江山之根本错误——松腰，
以《太极拳十要》为代表的皇城派“松腰”理论，近百年来的影响所及，乃至无限的将来，对于太极拳的影响是无穷尽的，直接把太极拳搞残了，别说是练拳了，就是一个平常人，行走举动能离开腰的支配吗？
要知道，皇城派的太极拳是为着大清朝的善扑营的摔跤服务的，这样的太极拳不需要去拳打脚踢，而要听劲走化，以推手为功夫，听劲化劲轻灵结合跤术就是大清朝权贵眼中的“无敌”徒手技艺。
所以猜测一下，杨露禅有三个拔尖的弟子，各得其筋、骨、皮。得其真功的“筋、骨”发劲、刚劲能打的绝传了，而得其“皮”、功夫最浅的“柔化劲”的却发扬光大了，这就是与时代的趋势相结合的产物吧。
在皇城、在军营，拳打脚踢再厉害也是没有什么用，能敌得过强弓硬弩、火器大炮吗？善扑营是护卫皇宫，要的是捉活的。
所以说，在皇城派，与摔跤结合的太极拳是有出路的。能拳打脚踢的太极拳，只有在乡间、在江湖才有生存的土壤。
以腰行拳，开合在于腰，阴阳相济劲聚于腰，以腰带步，以腰运手，腰是球心，手足是球之外皮。这是腰间有力的乡间派、江湖派太极拳，也是完整的原始太极拳。
太极拳周身都要放松，唯有两样不可松，一是精神不可松，要神照八面，神松则散乱；二是腰劲不可松，《太极拳谱》所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”、“虚灵顶劲，气沉丹田”。“尾闾正中、气沉丹田”是腰劲不可松，“神贯顶、虚灵顶劲”是神不可松——敬紧警劲切五字诀也。
现在所有的杨式、吴式的推手表演，都是皇城派的传人，小巧精妙，但那都是“玩”，百无一用。只练了一个“阴劲”，大失太极拳之江山。
乡间派的打手有武式乔松茂的视频，显然与皇城派不同。还有杨少侯学自杨班侯的乡间派，到了京城繁华之地，备受冷落，这是两种文化、两种人物、虚荣与淳朴的截然不同。（未完，待续）
