《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，亦称《黄帝天机经》，作者不详。《阴符经》自唐道士李筌在洛阳嵩山虎口岩壁中发现后传抄流行于世，封口有“魏真君二年(公元441年——笔者注)七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”字样。“阴符”有暗合天道、天人合一之意。《阴符经》阐发了天人相盗的“盗机论”以及道教神仙长生学说，含有丰富的老庄哲学思想，不仅在道教思想史，而且在中国哲学史上都有一定地位。《阴符经》历代注本繁多，见解不一，著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》和宋朱熹《阴符经考异》。后世道教将《阴符经》定为必诵经书，为《玄门功课经》的主要内容之一，共分上、中、下三篇。
《大字阴符经》(右图为作品局部)传为褚遂良晚年所作，伪作可能性很大。其字形为大楷，字数多且大，所以最适合学习。其中最多的字是“之”字，有27个，超过《兰亭序》中21个“之”字的数目；其次是“天”字，有16个；再次是“入”字，有14个。此卷尾款为“起居郎臣遂良奉敕书”。褚遂良任起居郎在贞观十年，即公元636年，书写时间应该和《伊阙佛龛碑》大体相同或略早，书法面目也应对应，而《大字阴符经》却是晚年褚书风格，在风格发展上说不通。徐无闻先生对此有详细的考证，认定是伪作。沈尹默和潘天鹰则认定《大字阴符经》是真迹无疑，抑或是同时代学褚高手所作，是后世学习楷书的重要范本。除大楷《阴符经》外，尚有伪托褚遂良小楷草书《阴符经》二种传世，是明显伪作。小楷《阴符经》风格近似玉版《十三行》，有一定的功力，文徵明和翁方纲认为是真迹。草书《阴符经》后署“贞观六年奉敕书”字样，纯属虚构伪托，因为褚遂良被召为傅书在贞观十二年(公元638年)。
《大字阴符经》风格略近《雁塔圣教序》，笔势纵横清晰，天趣自然。其总体结构方中见扁，多见横势，宽绰而见虚灵之气，此乃从隶书中来。此帖撇捺开张，线条对比强烈，时而纤巧，时而厚重，时而疏密有致，时而笔势翻飞，波折起伏，巧于变化。其运笔牵丝暗连，速度极快，俯仰呼应，各有所据，气息盈满，妙笔生花。书家以不可羁勒之笔，使转细微，擒纵自如，使得此帖已非典型意义上的唐楷，而是深具“二王”行意、北碑意趣和古隶之美。此帖结字欹正相生，寓拙于巧，变化多端，不落蹊径，堪称“楷中《兰亭》”。《阴符经》是否为褚真迹已不重要，因为它所呈现出的艺术水平同样为书林珍视。
对《阴符经》的整体领会可从三方面人手：一是和褚遂良其他碑帖进行对比，对《阴符经》进行风格对照；二是和同时代的欧、虞、颜、柳书相比，明了其风格特征；三是和其他行楷书，如李邕、赵孟頫和董其昌等人的行楷书进行对比，又能有一番新的见地。
褚遂良(596—658或659)，字登善，钱塘(今浙江杭州)人，先世在河南阳翟，晋室南迁时徙居江南，世人多称其为“褚河南”。其父褚亮，博学能文。褚遂良弱冠之时便博涉文史，工书法。唐太宗李世民雅好翰墨，虞世南去世后，感慨无人论书，大臣魏征举荐说“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体”，因而褚遂良得到重用。褚遂良以书法作为晋升之阶，继而成为诰命大臣，深见优礼，官居宰相，一生竭智尽忠，正所谓“两朝开济老臣心”，在唐朝政治舞台上发挥了很大作用。
综合来看，褚书在楷书领域内影响很大，褚遂良则堪称“一代圣手”。《唐人书评》中有言：“褚遂良书，字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”在书法史中，从颜真卿到沈尹默都受褚遂良影响，尽管这些卓有成就的大师已在褚书基础上羽化而出。褚书一方面是用笔和结字千变万化，不同于北魏书风笔意为刀法所歪曲异化；另一方面也不同于颜、柳的刻板和拘挛，而是微带隶意和行意，自然挥洒，落落大方。
褚遂良一生的书法成就可概括为两点：一是永无满足，不断探索，使其书法成为由隋至唐楷书演绎的缩影；二是他既能吸收前人书法之精华，也能把握时代潮流，做到了“古不乖时，今不同弊”。王澍《竹云题跋》中说：“褚河南书，陶铸有唐一代，稍险劲则薛曜，稍痛快则颜真卿，稍坚卓则柳公权，稍纤媚则钟绍京，稍腴润则吕向，稍纵逸则魏栖悟，步趋不失尺寸则薛稷。”也就是说，书法发展到褚遂良这里才演绎成初唐格局。褚遂良一生没有争议的书迹有《伊阙佛龛碑》(图一为拓本局部)、《孟法师碑》(图二为拓本局部)、《房玄龄碑》(图三为拓本局部)和《雁塔圣教序》(图四为拓本局部)四碑。就借鉴而言，《倪宽赞》(图五为作品局部)和《大字阴符经》对于研究褚书也是极其有益的。两帖相比而言，《大字阴符经》在总体水平上似乎更胜一筹。
《阴符经》起笔方法很独特，急速铺毫，如鱼入水，轻捷顿挫，显得丰姿绰约，写起来特别痛快。但用笔和结字必须淡化甚至舍弃其华饰之处，帖中牵丝不可过分学，尤其是起笔动作，书家常凌空起笔，将很多动作省略在空中，在临池中要多加品味。行笔速度不能太快，否则容易造成虚浮怯弱的毛病。
《阴符经》行意较多，无论是点、竖、横画，在入笔方面大多自然落笔、露锋起笔，有的甚至是尖锋，这在一般唐碑中是不可能出现的。如右图中的“天”字，两横起笔自然；“以”字左右两部分用露锋起笔，使整个字形产生飞动感。《阴符经》中也有极少字是逆锋起笔的，如右图中的“无”字。
《阴符经》横画收笔自然重按回旋，形成“悬胆”特征，如右图中“可”、“盗”二字长横画的收笔，仅《阴符经》中才有，佃临习时不能太刻意。横画收笔有时出钩，如右图中“有”字横画朝下钩，“莫”字横画朝上钩。产生这样的笔画形态主要有两个原因：一是《阴符经》极其注重用笔，很多笔画不是一带而过，和帖中所蕴涵的隶意有很大关联；二是《阴符经》中行意很多，此乃自然牵丝的固化特征，如“有”字先写一撇，再写长横，然后写“月”部左侧一竖，故横画末端钩笔朝下；“莫”字写完长横，接着写撇点，所以钩笔朝上。竖画收笔一般分为“垂露”和“悬针”，这一点较为常见。
《阴符经》中牵丝较为明显，临习时应将起收笔弄清楚，用心去体会，做到举一反三，以便更好地了解一些笔画的弯拱和粗细变化的缘由。帖中一些起笔并不值得仿效，如果不带有批判的眼光，很容易形成习气。如右图中“不”字的竖画，“物”、“然”二字的起笔，这些都没有必要学。再如“其”字左竖形成弯曲形状是和上一个字的行笔分不开的，临习时要胸中有数；“神”字右部中竖起笔和左边点画暗连，这是书家凌空起笔的体现，临习时不必仿照。
《阴符经》中笔画转折大多圆中见方，难见圭角，但顿挫分明，使笔画圆润而又骨力内含，也有一些圆转、近似圆转或方折的形式，临习时宜多加体会。
对《阴符经》中线条表现力要有一个综合的认识。帖中线条大多柔中有刚，以轻细为主，这是褚书特征。总览《阴符经》中用笔轻重形成的笔画粗细变化，共有三种情况：一是整体上都是细笔，少有跳宕变化；二是纯粹粗笔；三是有粗有细(大部分字都属于这种情况)。《阴符经》笔画的粗细变化不是某个字形本身的问题，与字体繁简程度并不完全相关，而是出于整体章法的需要。
《阴符经》中点画下笔自然，潇洒流动，激越有神，对比强烈，方圆兼容，多用侧锋，常一波三折，顾盼生姿，在率意中见法度，在形态上极富流动感、凝重感和立体感，在整个字形中常起到画龙点睛的作用。为便于临习者对照，笔者有意识地进行了一些归纳，以便举一反三。
第一类是字中一点单独出现的情况。如右图中“神”、“定”二字中的首笔为点势如高峰坠石，有很强的力感，使整个字形显得很精神；“以”字中间一点，使左右两部分中间白地遥相呼应；“时”字一点有力压千钧的作用，稳住了整个字形重心。
第二类是字中有两点相继或相应出现的情况。有两点就必须注意到变化，切忌雷同，且要有对比呼应。右图中“于”字右半部分两点，一大一小，运动方向相反又有呼应；“木”字两点由撇捺演变而来，一方一圆，运动方向相反。与此相反，“小”字两点遥相呼应，顾盼生姿，和“木”字两点有很大差别；“善”字“羊”头两点又有不同，两点间没有牵丝，方整如刀削，是碑体笔法。
第三类是字中有三点相继或相应出现的情况。如右图中“心”字三点，第一点粗重，有外向张力，后两点牵丝呼应，有断有连，运动方向呈流线型；“龙”字右半部分三点随意点来，却不见雷同，上两点形体明显小一些，运动方向有细微差别。《阴符经》中三点水写法很随意，自然而出，如右图中的“溃”字，第一点因为上下笔顺的关系才有此运笔，临习时不必照搬，但要注意，第一点明显加粗，而后两点细化，形成呼应对比效应。
第四类是字中有四点相继出现的情况，主要是四点底。《阴符经》中四点底处理是沿笔势而行，表面上看起来漫不经心，实质上匠心独运。如右图中“烈”字四点没有处理在同一直线上，构成弯弧形，中间两点小一些，末点粗大；“然”字四点牵丝呼应明显，有书写节奏上的变化，第一点稍慢一些，至第二点速度快一点，第三到第四点的速度更快，从而产生疾徐有致的变化；“焉”字四点底很特殊，没有明显变化，但在字形中并无突兀之处，反而形成一个整体系列；“廉”字原本字形仅有两点，这里换成四点，书写节奏和“然”字正好相反，“然”字四点书写速度由慢渐快，“廉”字四点书写节奏则由快渐慢。
《阴符经》短横取逆势；长横在字形中常属于主笔，尤其注意变化，—般是翻笔得势，逆涩行笔，收笔圆重且有顿挫。褚楷字形特点是宽博，横竖画都尽量撑开，《阴符经》的字形也有这个特点。
《阴符经》中单个长横画有多种形态，如右图中“安”字露锋起笔，逐渐加粗；“子”字顿笔而起，提笔后重按，笔画显得非常有弹性；“其”字侧锋起收笔，运笔轻提，富有跳跃性；“莫”字横画收笔上方出钩，行书笔意很明显。再如右图中“百”字横画厚重圆浑；“而”字横画也保留了行书笔意，只是在运笔方向上与“莫”字稍有差异；“不”字起笔看似逆锋，实际上是承上字，中间提笔而行，回锋动作很明显；“才”字横画一波三折，使字形趋于生动。
字形中如有两横或三横，则更注重对比与变化。如右图中“天”、“矣”两字中短横和长横皆取侧势，有粗细、长短和节奏变化；“奉”字三横虽皆欹侧陬势，但在起笔、运笔方向上有细微差别；“生”字三横画变化跳跃性更为明显。
字形中如有四横或四横以上的，处理起来又是一番用意，概括为“注重变化，变化主笔”，即其中一画写得很长，撑开字形，其他笔画在运笔方向及长短方向上再形成一些变化。如右图中“陆”字右半部分四横，书写上有明显的“细短、稍长、粗短、再力帐加厚”的节奏变化；“善”字则处理成“长、短、稍长、最长”的变化；“书”和“昼”二字中横画更多，主笔横画书写最长，字形上宽下窄，整体形成“长、短、再短、稍长”的变化。但在进行笔画伸长或缩短、欹侧取势以及粗细变化时，一定要考虑到审美效果。
《阴符经》中竖画变化也很多。一般说来，字中的竖画要少于横画，因而竖画的变化难度相对小一些，处理手法也不同于常见的方法。如右图中“上”字竖画粗短有力，不像颜、柳书那样有意拉长，而是因字生形；“中”字竖画虽短，但运笔变化大，逐渐重按而略有弧度；“甲”字收笔处有出钩之意；“性”字竖心旁的中竖画处理得更有特色：先逆向起笔，逐渐加粗，笔画带有弧度，收笔稍顿而向右拐；“师”和“郎”两字竖画一为垂露，一为悬针；“神”字右部竖画是明显的碑书用笔；“律”字右部竖画和“神”字右部竖画一样，都很长，但在书写时注意了弧度及节奏把握，使字形左右两部分相靠，在临习时宜细细加以体会。
褚书铁画银钩，有宽、短、锐等特点，大多侧锋取势，中锋收笔。据有关资料披露，颜书钩法独特，实质上和唐笔有关，并非刻意而作，后学者太过于在意，实则与原作者本意相违。
《阴符经》中钩画精神外溢，很见神采。像右图中“可”字、第一个“乎”字和“术”字几乎不出钩，这一点在米芾《蜀素帖》中也有，所以徐无闻认为《阴符经》作者应该学过米书，从米芾书中获得了启示；第二个“乎”字出钩则较为舒缓，在《阴符经》中不常见。
《阴符经》钩画虽都具有锐宽的特点，但也可以细分。锋芒尖锐者如“藏”、“也”、“我”、“心”四字。相对来说，“奇”、“鬼”、“九”、“穷”四字出钩要稍微含蓄一些。
《阴符经》中撇画变化尤多，常带掠势，上部稍直，中间提笔稍轻，掠出部分上扬重按，临习时要把握运笔的垂直运动和水平运动同时进行，做到既肥满厚重又飘逸自然。撇画在形态上分很多种，现就各例一，—讲解。
字形中仅有一撇者。如图中“人”字的直撇画，这是撇画的常见形态；“虞”和“历”二字中撇画末端略带钩意，这是其他书家所没有的；“手”字撇画粗壮有力；“有”字短撇在整个字形当中有画龙点睛的作用；“伏”和“修”二字首笔撇画一粗一细，处理手法接近，方折入笔后上提再重按，同时逐渐向外移动，形成颇有特色的形态；“大”字竖撇画和以上各字有所不同，打破了空间均匀分割，起到了改变字形重心的作用；“月”字的撇是兰叶撇．两端细．中间粗：“蠢”字撇画则比“月”字更夸张。也有极个别撇画在字形当中处理成点，如图中的“莫”字。
同一个字形中有两撇或两撇以上时，就要注意到行笔方向和用笔轻重的变化。如图中“行”字双人旁，第一撇重而短，第二撇轻而长，顺势而下；“夜”字有平行的三撇画，第一撇上端入笔重而轻出，第二笔粗短，在行笔方向上有很大变化，第三笔用兰叶撇法，使整个字形显得很飘逸；“象”字撇画更多，在行笔方向上都有不同变化。
《阴符经》中捺画一般很厚重，一波三折，有明显隶意。和颜、柳书相比，《阴符经》更注重书写的自然状态。运笔时直落轻提，下行铺毫，沉着用笔，出锋时宜将笔力送到捺画末端，切忌—带而过，造成虚浮之弊。捺
画有多种形态，短捺如“胜”字，扰有章草遗意；“天”字捺画很长，很注意运笔变化。“起”、“之”二字的捺画为平捺，但表现形态各不相同：“起”字捺画逆锋入笔，先上提而后下按右移；“之”字捺画愈加厚重，有《礼器》之笔意。到这里，《阴符经》中基本点画形态就分析完了，而后要着重了解的是结体问题。
《阴符经》中结字变化多端，可从两方面来进行分析，一是自然异，二是故作异。
自然异，即依据字形特点发挥，如右图中“十”字和第一个“人”字的处理不像颜、柳一样，有意识地将笔画拉长；“日”字字形小，就写得小一些；“变”字笔画多，在形体上就处理得大一些。故作异，即依据字形特点有意识地进行强化，如右图中第二个“人”字，有意识地将字形变大；“以”字左右两部分分开；“其”字下方两点拉开距离；“之”字撇捺画之间的空间扩大，造成大面积白地，形成疏密对比；“子”字长横有意识地下移，改变字形重心；“我”字钩画拉长，撇画内收，打破笔画均匀分布的格局，令人回味无穷。
在具体字形中，《大字阴符经》的结字造型呈现出多种变化，具体可分为五类：
第一类是左高右低，分三种情况。一是下端基本平齐，如右图中“施”字；二是整体上错位，上端左高右低，右下端伸出，如“动”字；三是左半部分上下两端都高于右半部分，如“轻”字。
第二类是右高左低，分两种情况。一是右半部上下两端都伸出，高于左部，如右图中“律”字；二是左右两部分下端平齐，上端错位，如“胜”字。
第三类是左右两部分上端基本平齐，右半部分下端伸出，如右图中“师”字。
第四类较为特殊，为左右两部分基本平齐，这种情况很少见，如右图中“机”字。
第五类是上下结构，分两种情况。一是上大下小，如右图中“瞽”字；二是上小下大，如“星”、“奇”二字。
阴符经》中结字在空间分割处理上，共有七种不同情况。
上下结构有三种不同方式：一是上小下大，如上图中“藏”字；二是上大下小，如“然”字；三是上下均等的空间分割，如“发”字。左右结构也有三种情况：—是左小右大，如“机”字，左半部分仅占三分之一空间；二是左大右小，如“动”字；三是空间分割上等分，如“骸”字，因为在笔画上有粗细，结构上有疏密，所以并不觉得刻板。半包围结构是一种特殊的空间分割形式，如右图中“君”和“克”二字，被包部分的处理不能喧宾夺主。
除上述之外，还有左中右分割形式，在帖中不多见，故从略。
在相同偏旁部首的处理方法上，《阴符经》也有很多变化，下面将频度出现较高的列举出来加以分析。
“宀”(含平宝盖)。“宀”在造型上有很多变化，如右图中“宿”字两点一连一断，“定”字则使第一点高出，有高峰坠石之感。
三点水。其三点虽自然安排，但各有变化，如右图中“沉”字和“溃”字相比，一重一轻，“沉”字和“灭”字相比，“灭”字三点水下面两点有明显牵丝。
左耳旁。如右图中“阴”字左部竖画一波三折，呈反“S”形，收笔顿出后朝里收；横画起笔尖细，撇画较斜。“阳”字竖画是碑派笔法，呈现出“粗——细——粗”的节奏变化，收笔朝外略拐。
走之底。《阴符经》中走之底最要领会的是动感。其点画之起笔略斜，造成强烈势态，下面部分一气呵成，捺角丰满，如右图中“道”字。
褚遂良书法一出，学者如云，自盛唐以来尤多，其中不乏佼佼者。《阴符经》虽被一些人认定是伪托之作，但并不妨碍后学者的取法，如沈尹默和潘伯鹰等。在沈尹默的理念中，《阴符经》乃真迹，所以在学习上是很留心的。潘伯鹰受沈尹默影响，自然对《阴符经》也倾注心力。即便像徐无闻，认定《阴符经》乃伪作，仍然在创作上有所皈依，由此可见《阴符经》的艺术魅力所在。除这三家之外，老书家沈觐寿亦取法《阴符经》，具有相当高的造诣。
沈尹默学《阴符经》可用一词来概括，就是“刻意”。他将《阴符经》中浑厚华滋的风神过滤掉了，如他创作的这副对联(见图一)，便有刻板之失。联系到陈独秀“(尹默)诗脱俗格，字须博涉”的批评告诫，笔者更加认定沈尹默楷书俗气乃自身原因。他的一些仿褚书之作和碑版之作，都有同样的不足。深受沈尹默影响的潘伯鹰则略胜一筹，其临作可用“精美”一词来概括，《阴符经》的华饰隶意和笔画间的跳宕都已隐匿不见(见图二)。
实际上，就笔者来看，沈觐寿和徐无闻的创作比沈、潘二人皆强。沈觐寿除精于褚书外，对颜书也有一定造诣，且对颜书致力尤深，因而即使在他以褚法创作的作品中也不时流露出颜法(见图三、图四)。
师褚而得神髓者当属徐无闻。他对褚书研究没有局限于字面本身，早在上世纪80年代初，即在《书法》杂志上撰写有关于褚遂良书法评析的文章，鉴定真伪，条分缕析，有理有据，令人叹服，可见他对褚书及《阴符经》的研究和领悟并非一日之功。我们这里看到的是他的一副对联(见图五)。此作有穆若清风和笔致妍美之感，深得褚书三昧。将四家临创之作加以对比，高下自能立分轩轾。
《轩辕黄帝阴符经》释义
按：《阴符经》，是与《老子》、《庄子》齐名的中华道教圣典。全篇仅有四百余字，言深旨远。全部经文从天、地、物、人、我五个方面，论述天人之道。尤为中华道教修炼所宗述，奉为丹学祖经之首。仙宗祖师张紫阳诗赞曰："阴符宝经逾三百，道德灵文满五千。今古神仙无限数，尽于此处达真诠。"可见对其地位之尊崇程度。下面逐句作注，以阐其真义:
【题解】阴，隐含，内藏。符，符合。通过内在修炼，以符合天地之道。
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一
切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制
化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。
天性人也，人心机也，立天之道以定人也。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、
道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。 （吾人未生之前——薄伽梵歌）
宇宙大爆炸、*即不*？天发*机，易星易宿。地发*机，龙蛇起陆。人发*机，天地反覆。天人合发，万化定基。 ——宇宙大爆炸。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
【释义】天发*机，日月相蚀，陨星坠落。地发*机，洪水地震，起于四野。人发*机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言*机，但生*互根，*机即是生机。人能发*机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
以上虽言*机，但是生*互根，修练人须由此悟去，*机即是生机。人能发*机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
瑜伽？性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修练之人，要在*机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
火生于木，祸发必克。好（奸？）生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤元神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生*，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。
*即不*；人与宇宙自然的关系——相生相*天生天*，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
【释义】天生天*，阴阳消长，乃顺行之自然。但天*之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生*之道，成为自然。
故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生*予夺之时机。按时采取，从
天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生*变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
生长消息——自然之道——大地不堪其重负，故神灵助之日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，于天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。 （相对转化，玄）
禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通"擒"，制服之意。
【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。 道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德之缘故。
沉水入火，自取灭亡。（驰骋畋猎）
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。（天地阴阳）
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象，物象，指事物的本来面目。
【释义】有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
象，物象，指事物的本来面目。《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。
天人合发，万变定基。——摩诃婆罗多主旨。《黄帝阴符经》
少室山房《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
天发*机，龙蛇起陆；人发*机，天地反覆；天人合发，万变定基。
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。
天生天*，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
