壹
有一次，孔子去游泰山，在鲁国一个叫作郕的村子里，遇到了那个向来乐天安命的荣启期在村郊到处闲逛。只见那荣启期，穿着鹿皮大衣，腰间系着一张琴，一面弹一面唱，显出一副快乐自适的样子，孔子忍不住问他说：
“你怎么这样快乐呢？”
荣启期回答说：
“我的快乐很多，你听我慢慢道来。首先，天生万物中，人类是最尊贵的，因此被称为万物之灵，而我有幸生为人类，这是第一件快乐的事。
“其次，男女的差异在于男人尊贵女人卑下，而我有幸生为男人，高高在上，这是第二件高兴的事。
“再来，人的寿命不同，有的刚出生还没有睁开眼睛就死了，有的还在襁褓中就夭折了，而我已经活到九十岁，仍然健在，这是第三件快乐的事。
“至于贫困的生活，在一般读书人看来是极平常的事，而死亡也只不过是人生一个终点的到达而已。我平日里能把贫困看淡，把死亡看开，哪还有什么值得忧心的呢？”
孔子听了很佩服地说：
“真是一个懂得处理生命的了不起的智者啊！”
原 文（列子·天瑞）
孔子游于太山（即泰山），见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多，天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵。吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也，死者，人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”
贰
又有一次，孔子在卫国的路上，遇到一位叫林类的隐士，那时他已是一个年近百岁的老人了，在春暖的时日还穿着冬天的皮裘，在收割完了的田里，拾掇被遗弃的稻穗和谷粒，一面唱一面工作。
孔子看到这种情景，感动良久，然后回头对弟子们说：“那个老人很奇特，像是值得向他请教的长者，哪一个去跟他谈谈？”
子贡自告奋勇前往试试看，就走到田埂的尽头，等候老人，一见他就叹息着问道：
“老先生，您年纪这么大了还要辛苦地拾稻穗，不觉得很可怜、很委屈吗？”
林类装作没有听到一般，看都不看他一眼，继续拾着稻穗，唱着歌。子贡觉得情况不妙，立刻向他赔不是，然后缠着他追问，林类才抬起头来回答说：
“我有什么可怜，有什么委屈呢？”
“我想您老先生，一定年少时四体不勤，放任偷惰，壮年时又不努力经营，所以年纪一大把了，还没有妻子儿女，眼看寿命就要结束了，还有什么值得你这样快乐，一边拾穗一边唱歌呢？”
林类听了笑着说：
“我快乐的原因很简单，在每一个人身上都找得到，但人们却引以为忧。你想想看，假如我不是年少时多保养自己不使体力透支，壮年时少与人争夺，保存元气，我能活到今天这么大把年纪，身体还这么健康吗？
“而老年也正因为没有妻子儿女，可以来去自如，一无牵挂，纵然死了，也没什么放心不下的，所以我仍这么快乐，这也就是乐天知命的道理。”
子贡接着替自己抢白说：
“希望长寿而不愿死是人之常情，而您老先生却以死为快乐，这可把我搞糊涂了。”
林类说：
“死和生只是生命的轮回，一死一生，一往一返，说不定在这个世界死去，正好在另一世界诞生，究竟哪一个世界好，那很难说，又何必汲汲营营为这短暂的生命自讨苦吃，说不定我现在死去，会比继续活下去更快乐呢！”
子贡听了，更是迷糊，只好回去告诉孔子。孔子批评说：
“果不出我所料，这老先生是值得和他谈一谈的，但从他的回答分析，他对生死的道理，还不能说已经了解透彻了。”
原 文 （列子·天瑞）
林类年且百岁，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之！”子贡请行。逆之垄端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。故吾知其不相若矣？吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。然彼得之而尽者也。”
弎
这时，子贡对求学失去了信心，感到有点畏怯，又有点心烦，于是告诉孔子说：
“读书求知真累人哦！我想暂时不念书，好好休息一阵子。”
“人只要活着就无所谓休息。”孔子立刻回答。
“这么说来我是没法找到休息的地方了？”
孔子很神秘地笑着说：
“有的！有的！你只要张大眼睛看看那空旷的坟场，那深深的草木，突兀如割，那高高的冢坟，排列如鬲，你就明白哪里可以找到休息的地方了。”
子贡听了，无可奈何地说：
“哦！原来活着没资格谈休息，死了才能休息，那这个死真太伟大了。君子应心地坦然地等着死的到来，好好休息一阵，而小人也可因为死去而没有了贪得之心。”
孔子说：
“看来你是了解了，这就是‘生为徭役，死为休息’的道理啊！一般说来，每个人都只想到活着的快乐，没有考虑活着也有比死痛苦的情形；只知道老年疲惫多病，不知道年老时也有比年轻时还要解脱的轻松；只知道死亡的可怕，而不知道死亡是一种难得的休息。”
晏子对死的处理也曾经发表过宏论。他认为，古时对死都有很好的观念，认为死对一个平日修身慎行、仁德待人的人来说是一种休息。
因为死是一种解脱，不必天天怀着戒慎忧惧，唯恐失德的心情。而死对一个贪得无厌的小人来说，却使他平日的贪欲放肆找到了一个收心的所在。
死，就像找到了归宿一样，所以古人称死人为“归人”，如果这句话没有错，那么生人就可以称为“行人”了。如果一个活着的人只知“行”而不知“归”，就容易迷路，回不了家，人们都会因此而谴责他。
然而，现在天下人都迷失了自我，回不了家，却没有人发现这是不对的事。
再放眼看看，有些人，离开家乡，背叛亲人，荒废家业。游佚四方而不知返家的，大家都骂他狂荡。
而另一些人，看起来敦厚贤能，却一味地夸张，提高自己的名声，而不知收敛，大家反而称他为智谋的贤士。
其实上面这两种人都失去了本心，沉溺了自己。而一般人只知骂离乡背井不返家的人狂荡，不会骂丧失本心而不知返的人。
总而言之，能够真正了解这些道理的，恐怕只有圣人了。
原 文 （列子·天瑞）
子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其圹，睪如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土，离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
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选摘自《列子：御风而行的哲思》罗肇锦 著，九州出版社
《列子》以寓言、神话、故事、散文等形式，揭示精微的哲理。“与时推移，应物变化”的道理，极端快乐的现实主义、本真的人性展示，活生生的现实与似真亦幻的泡影，对生命的达观、磊落充盈于字里行间。
本书是改写本，可以看到那个遥远时代人们的生命观，正是今天的人们所倾慕的。
