宝宁寺水陆画中还有表现社会各阶层的人物形象的画卷，如农、工、商、戏曲、乐舞人物等。还有少量反映当时战乱、灾荒、病痛、流离等社会生活内容的题材。这些描绘细腻生动、耐人寻味。
往古九流百家诸士艺术众
整幅画的画面内容丰富，共有上下两组画面，共计21个人物，包括了士、农、工、商、医、占卜师、戏曲、乐舞、杂技演员等各个阶层，他们或行色匆匆，或低声闲谈，画师通过对道具、服饰、神情等细腻刻画，展现给我们一个缤纷的市井百态图象。
六道四生一切有情精魂众
画中的六道是指天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，是众生根据自己的善恶行为，于现在所处的和死后将去的六种轮回转生的趋向、归趣。四生是众生出生的四种方式：1卵生：从卵壳而生，如禽类；2胎生：从母胎而生，如人及动物；3湿生：(因缘生)从湿气而生，如蚊虫；4化生：无折依托，借业力而生。如天神、恶鬼及地狱道众生。画面上以各界各类生物聚集而行的表现手法，代指一切六道四生。
往古儒流贤士丹青撰文众
整幅画面分为两层，下层七人中六人戴青色软巾垂脚蹼头，身穿圆领学士衣，有的身背瑶琴，有的身背宝剑，一位戴青色软巾的老者，蓄着胡须，面色凝重，若有所思，他们分别表现的是文人学士中的琴棋妙手和撰文作家。上层五个人物中最引人注目的是两位穿黄色长袍的长者，一位手持纨扇，一位手提画框，框内画一老人头像，此人为书画艺人，正与人把臂聊天，神情十分生动。全图人物衣着整洁，线条勾摹自然流畅，不仅是珍贵的明代世俗人物题材绘画，也是明代民俗文化的物质形态范本。
往古顾典婢奴弃离妻子孤魂众
这是一幅反映古代封建社会生活的世俗画。画的上层为被休的妻子，不忍离去的悲痛情状，其子紧抓母亲衣裙，不肯放手，刻画母子被迫生离的悲惨。下层画面为雇典奴婢。三个未成年的奴仆，衣衫褴褛，双手被缚，而雇典者正在看卖身文书，有一蒙古贵族人物，头戴暖帽，有带系在下巴，这是元代蒙古人中流行的“后沿帽”。他腰挂弓刀，穿衣窄袖紧身，上下衣相缝连，腰间有很多竖褶皱，下衣较袍为短，这是元代流行的服饰，便于骑射作战。这位蒙古人帽子顶端没有装饰宝物，服饰颜色简单，应当是下级官员。图中被典卖男奴隶三人，都是衣衫破旧。左边一人头留两长发辫、穿窄袖衣裤，外罩半袖衣，腰带上挂有囊袋及食具小刀，这是典型的金人(女真)装束。金人习俗男子脑后留双发辫。蒙古灭金后，金人有不少沦为奴隶。左边奴隶第二人高鼻深目卷发，是西域少数民族，应当是蒙古西征掠来的人。右边一奴隶穿半长衫，窄裤、草鞋，是汉族奴隶。三个奴隶即为三种民族，最符合元代现实。
往古为国亡躯一切将士众
画中为儒家*身成仁的历代爱国将士。画面分为两层，在下层四将中，左方穿绿袍的为三国名将关羽，右方穿白袍的为北齐兰绫王高长恭。头戴黑纱帽白头巾，手持鞭者为隋唐名将尉迟恭(他和秦琼后被列为门神)，关羽为三国蜀汉大将，他曾身经百战威震华夏，但他刚愎自用，终被东吴擒*；高长恭为北齐时兰陵王，他勇武而貌美，自以为不能使敌人畏惧，常戴面具出战，故后人绘兰陵王像时随身携带一面具。
火焚屋宇军阵伤残等众
这幅画描绘了战乱给人民带来的灾难。画的上层为一队丢盔弃甲、伤残严重的官兵正在仓皇败走，下层画面为农家院落被一片火海所包围，其间被困的三个人正在匍匐中挣扎着，拼命呼救。
往古孝子顺孙等众
画中为儒家倡导的孝子贤孙。上层画孝子背母逃难。下层画扶老携幼，均为恪尽孝道妇道之人。男女老少、正邪美丑，均能表现得恰如其分，细致地再现了当时的社会经济状况。
一切巫师神女散乐伶官族横亡魂诸鬼众
画中为巫师和伶人。右下方画一长须男子。持剑托钵似在作法，正是巫师形象。随后为一绿衣红裙女子，一手执拍板一手执令箭；左方有一左肩扛钺斧右手持乐器的男子；旁立一猴，朱衣皂靴，扛着大扇，都系散乐和杂技演员。上层画四个半身像，右边三个男子或举令旗，或扛长矛，或持麾。左边一女子手捧一盘中立二偶人，似为神女。
