“拥刘反曹”思想倾向形成的历史渊源

《三国演义》中拥刘反曹的思想倾向，既有作者主观思想的原因，也有客观历史原因。 思想倾向是个人的主观感受，属于思想领域。 但人是社会存在，不能也不可能孤立存在。 他的社会属性影响并决定他的思想和情感。 任何思想倾向都不会凭空产生，也不会孤立存在。 它必须反映一定的社会经济和政治条件。 因此，探究“扶刘反曹”思潮的根源，应从客观和主观两个方面进行分析。

1、是三国故事长期流传过程中形成的。

《三国演义》的写作经历了漫长的过程，其素材来源主要来自两个方面：一是官方史料，即晋代陈寿所著的《三国演义》和裴松之的注解。南北朝刘宋时期。 二是广泛吸收民间传说、野史笔记的记载以及戏曲唱腔等民间艺术的内容。 据悉，三国故事早在公元四世纪就开始在民间流传。 南朝刘义庆的《世说新语》，编撰了一些三国民间传说故事。 唐代李商隐《骄子》诗云：要么是在戏弄张飞、胡人，要么是在嘲笑邓艾。 ”它描述了一个小孩模仿当时说书人讲的三国故事。这说明三国故事在九世纪的晚唐已经广泛流传。在《讲史》中北宋苏轼《东坡志林》中记载，“王彭曾云：‘土乡之子，贫穷，家人厌恶苦难。 他们常常给钱让人坐听古语，甚至谈论三国之事。 刘玄德战败时，常常皱眉，有的痛哭流涕； 当他听说曹操战败时，他欢呼雀跃。 ”这段记载不仅说明此时的三国故事十分生动，而且“扶刘反曹”的思想倾向也十分明显。五朝十国之后，宋、宋时期，元朝九至十三世纪，戏曲、戏剧十分盛行，以三国故事为内容的戏剧有《赤壁激战》、《襄阳会》、《批吕布》等等（元陶宗仪《南村停耕录》）从宋代到元明时期的戏剧中的三国戏，在记载中可见到六十多种，如《关羽》等。过五关斩六将”、“三访草堂”、“赤壁之战”、“单剑相会”、“白帝托孤”等。宋代张耒所著的《明道杂志》记载：“京城有富家子弟，甚喜看皮影戏。 每当关羽被斩首时，他常常为此哭泣，并告诉那些做这件事的人慢点。”“以上记载可以证明，三国故事在宋元时期已演变为各种艺术形式，并达到了当时最高的艺术殿堂。 也可以看出，“拥刘反曹”的思想倾向已经深入人心，存在于广大劳动人民和上流社会的一些富家子弟之中。

2、是作者罗贯中独特的人生经历和毕生政治理想的体现。

《三国演义》的最终作者是罗贯中。 一般认为罗贯中是元末明初人。 关于罗贯中的生平事迹，史*载不多，争议也不少。 关于他的籍贯，学术界尚无定论。 很难确定他的出生和死亡日期。 今天大多数人认为他生活在元末明初的1315年左右。 ——1385年间。 罗贯中的生平事迹不详。 据从元入明的贾仲明在《鬼史记续集》中记载：“罗贯中，太原人，号胡亥散人，为群居之人。他有乐府和隐语，很清爽。他和于伟我们已经忘记了这些年的友谊。我们见过很多次，我们在世界的两端。我们在郑家辰（1364年）重逢，我们已经六十多年没有在一起了，但我们不知道我们和谁是朋友。” 可以推断，罗贯中生活在14世纪元朝末年。 “乐府、行话，极爽”，足见罗氏是一位文人，具有非凡的文学才华。 我们知道，元朝时期，民族矛盾非常尖锐，民族歧视非常严重。 元朝时期，汉族士人政治地位较低。 科举废除后，文人的仕途道路被切断。 如果没有科举进取的机会，你就会陷入经济困境，必然过着没有保障、贫困的生活。 罗贯中的自号“胡海三人”就是他失败的明证。 元朝十三世纪，与西欧莎士比亚齐名的《窦娥冤》的作者关汉卿和《西厢记》的作者王实甫就生活在这片土地上。在穷人聚居的地方，例如“瓦斯沟兰”。 据推测，罗贯中也是如此。 因此，罗贯中这种独特的生活经历和特殊的历史条件，非常了解劳动人民的思想和愿望。 元朝末年，社会混乱，统治者腐败残暴，贪官横行，农民起义肆虐，朱元璋、张士诚、陈友谅相继叛乱，元朝统治政权岌岌可危。明朝《稗史集》王起称他是“立志称王之人”。 另一种说法是，他（指罗贯中）曾在元末农民起义领袖张士诚手下担任幕僚。 如果上述材料可信，那么可以推断，罗贯中是一位受儒家思想影响的士人，不仅有才华，而且是封建时代有理想、有抱负、有成就的知识分子。 朱元璋统一中国，建立明朝后，罗贯中隐居山林，根据正史和传说写下了《三国演义》。 这本书是可信的。 因此，“扶刘反曹”的思想是罗贯中具体人生经历的积累，是其思想情感在独特历史条件下的升华。 这是他个人政治理想和抱负的产物。

二、“拥刘反曹”思想的内涵[1]

“拥刘反曹”的思想是在特定的历史时空中产生的，并长期为劳动人民所认同。 那么，我们应该如何理解其复杂的内涵并正确看待它呢？

1、是道德治理、反暴政理想的体现。

德仁是儒家的治国哲学。 这也是中国封建统治阶级几千年来维持统治地位、愚弄人民的手段。 然而，随着三国故事流传了近千年，劳动人民却不断受到暴政的迫害，苦不堪言。 反对暴君邪恶政府的思想感情十分强烈。 迫切渴望有一个仁君有德的政治局面。 《三国演义》中的刘备是一个大义凛然、仁慈宽厚、关心百姓的人。 他也是一位集政治权威与英明君王于一体的“汉都尉”。 曹操是一个叛逆之臣，奸诈、残暴、残暴。 他是典型的暴君，万恶之首。 “扶刘反曹”的思想内涵之一，是儒家仁君理想与人民民主诉求相结合的体现——反暴政、反黑暗、崇尚光明的思想情感。

2、是特定历史条件下民族思想的表现。

三国故事起源于公元三世纪，但其长期流传却是从四世纪到十四世纪。 在近千多年的历史中，特别是晚唐、五朝、宋元时期，中原地区的民族冲突，或者说非汉族与汉族之间的民族冲突，一直在发生。非常尖锐。 与此同时，中原政权政治黑暗，当权者暴虐肆意，常常将战争的负担转嫁给劳动人民。 内忧外患，使百姓处境雪上加霜，更加复杂化、加深。 汉族的祖先生活在中原，深受儒家文化的影响。 他们有强烈的民族观念和高度的民族自尊心。 民族矛盾越尖锐，民族歧视越严重，反抗就越强烈。 他们常常认为真正的苦难是外国侵略者造成的。 排外思想与正统思想融为一体，以“拥刘反曹”为载体，表达民族观念和情感。 《三国演义》中提到的“汉源”、“汉朝”，是汉民族、汉家族的象征性称谓。 “力挺刘”的实质内容。 清初，民族矛盾再次尖锐化，成为主要矛盾。 毛伦、毛宗纲父子通过对《三国演义》的修改加工，强化了对蜀汉正统地位的肯定，进一步凸显了“拥刘反曹”的思想倾向。 这是对上述观点的有力佐证。 因此，“拥刘反曹”的思想是特定历史时空下民族思想、民族观念、民族情感的表达。 也是民族文化在特殊历史背景下的积淀和萌芽。 这又是一次“拥刘反曹”。 另一个原因。

3、是正统思想的体现。

什么是正统思想？ 我国著名历史学家简伯赞说：“这是一种以皇帝为中心的历史观，与忠君思想密切相关。” 封建正统思想是以天命论为基础的王权神授思想，是皇权与神权结合的产物。 它是封建统治阶级维持一族一姓统治的思想武器。 皇帝是真正的龙皇，拥有至高无上的权力。 “四海之内，无非王土，陆地之滨，无非王臣。” “如果国王想让大臣们死，他们就必须死。” 还要说：“皇恩浩荡”、“感谢主恩”等。反对皇帝就是“不敬”、大逆不道，就是“逆臣奸臣”，并且“如果他发现了，每个人都会惩罚他”。 这是一种过时的、反动的思想，应该予以批判和否定。 《三国演义》中“拥刘反曹”的思想倾向，含有正统思想成分，应详细分析。 其产生的条件是外部困难大于内部*乱，或者在内忧外患等特定现实土壤中产生的正统思想，蕴藏着民族主义和爱国激情的核心，是重压下爱国主义的替代品。的外力。 这种“正统观念”在特殊历史时期，比如近代鸦片战争之后、八国联军入侵、近代抗日战争等特殊历史时期，能够激发人们的爱国主义精神和民族感情。国家处于危险之中。 所以有一定的积极性。

4、历史上“扶刘反曹”思潮的积极和消极作用。

《三国演义》中“扶刘反曹”的思想，在统治阶级腐败、政治黑暗、腐败的时代，激励着贫民奋起反抗暴政、反抗软弱的皇帝。官僚横行，无法无天，人民群众水深火热，激发了社会弱势群体进行武装斗争。 。 清人黄任在《小说小花》中有记载：“近代的张献忠、李自成、张格尔、洪秀全，早年都是乌合之众，没有纪律，后来攻城掠地。” 、埋伏险境、设防，逐渐变得睿智……“闻者皆以为《三国演义》是玉帐秘籍。”这些传说未必可靠，所讨论的是什么这里同样注重战术，但《三国演义》中的“扶刘抗曹”思想对明清时期影响深远，对农民战争和农民起义的鼓舞作用是毋庸置疑的在外敌入侵、民族危亡的特殊历史时期，“拥刘反曹”思想中所蕴含的民族意识、民族自尊、民族情结，曾一度激发人民热爱自己的民族。国家和家庭，共同抗击侵略者。 这也是不争的事实。

“扶刘反曹”的思想倾向对于忠君正统来说是消极的，很容易被统治阶级利用。 比如清朝统治者就多次用“忠君”的思想来歌颂关羽，并到处修建关帝庙。 其目的是宣扬“忠君”、“忠义”，模糊人民的斗争视野，转移冲突方向，巩固封建统治。 正统观念是消极的。 这是一把双刃剑。 它在特殊的历史时期发挥了一定的作用，但在新的时期就必须予以否定和批判。