弘扬传统文化
三峡孬张结缘自媒体，兴趣领域认证乃“旅游”与“文化”。欣赏奇异山水，探寻文物古迹，本人于国內外旅游的兴趣，终归是一种文化品读。受“疫”情影响，近三年“宅”家未曾外出，便索性静下心来，徜徉于传统历史文化故园，对先辈诗人、词人及其佳作做一次完整盘点：上至先秦、汉魏六朝，中至唐诗宋词元曲、再于元明清乃至近代诗苑，虔诚来一次精神层面的文化“云游”。
本专辑为《元明清诗撷萃》，且先对三个朝代的诗人及诗坛状况作些许了解吧，欢迎有兴趣的朋友们阅读与分享。
文化人普遍认为：中国诗歌经过唐宋两朝之发展，似乎感到盛极难继。一直以来，诗论者俱以唐宋为宗范，对于元明清三朝的诗歌创作多有不屑。殊不知：每一个朝代必有呈现其朝代的精神面貌，正和每个作家必有与众不同的特色一样。能够代表一个朝代的作家，亦必具有独特之新姿。
元朝大作家元好问
元初诗人大都是金、宋的遗民，影响最大的当是元好问。尽管元不曾在当朝为官，但他在诗坛上"巨手开先"，负有重望。故选元诗，应自元好问始。元代历史只有百年光景，加上蒙古贵族统治者的严重摧残，文坛之花难以盛开。故我们读宋末元初诗人的诗，常常感受的是愤懑、凄怆之情，如汪元量《钱塘歌》中"南人堕泪北人笑"，元好问《梦归》中"憔悴南冠一楚囚"之句……赵孟频以宋的宗室入仕元朝，他的《岳鄂王墓》就有"莫向西湖歌此曲，水光山色不胜悲"的哀吟。
明人胡应麟在《诗薮》中批评元诗说："其词太绮缛而乏老苍，其调过匀整而寡变幻"，"肉盛骨衰，形浮味浅，是其通病"。这个批评虽不无道理，但有偏颇：元朝一些重要作家，譬如元好问、刘因、虞集、萨都刺等，他们的作品都具有一定的特色。
明朝初年，文网森严，一些著名诗人都直接或间接被封建统治者所*害。如刘基在协助朱元璋平定天下之后，仍不免于一死。又如高启，因为替魏观撰《上梁文》，被腰斩，年仅三十九岁。这时期的代表作家除刘基、高启外，还有林鸿、张以宁、袁凯、徐贲等。
明代 台阁体诗人杨士奇画像
明成祖永乐之后，诗坛由三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）执牛耳，产生了所谓"台阁体"，使诗歌创作趋于庸碌呆板，千篇一律，毫无生气。后来李梦阳、何景明为首的"前七子"起来反对，树起"复古"的旗帜，提倡"文必秦汉，诗必盛唐"，影响很大。不久，复古派便取替"台阁体"而统治诗坛。嘉靖中，又有以李攀龙、王世贞为首的"后七子"继之而起，把复古运动推向新的高潮。虽然他们在反对"台阁体"方面起过积极作用，但由于他们的创作一味以模拟剽窃为能事，内容空泛，结果便产生了许多假古董，没能把诗歌创作引上正确的轨道。
明代 公安派诗人代表袁宏道画像
万历年间，以湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道为代表的"公安派"，提出"独抒性灵，不拘格套"的口号，极力反对前后七子的拟古主义。宏道以清新峻拔为尚，然戏谑嘲笑，间杂俚俗，致有空疏之弊。几乎和"公安派"同时，起来反对拟古主义的，还有以湖北竟陵人锺惺、谭元春为代表的"竟陵派"。他们也主张独抒"性灵"，但他们脱离现实生活内容，追求一种"幽深孤峭"的艺术风格，把诗歌创作引向一条更为狭窄的小路。
到了明末，以张溥、张采为首的复社，在文学上主张复古，推崇七子。但现实的斗争使许多作家改变了作风，而树起了爱国主义旗帜，陈子龙、夏完淳、张煌言等就是著名的代表。
清代是我国诗歌史上一个重要的发展时期，不但诗人辈出，而且特色亦多，其成就远远超过元、明两朝。
清代诗人 顾炎武画像
顺治、康熙时期的诗坛，钱谦益才力富健，诗风沉郁藻丽，只是以明末重臣，屈节降清，为世所讥。吴伟业擅长歌行体，才华艳发，感慨苍凉。由于遭逢丧乱，阅尽兴亡，不免有"我本淮南旧鸡犬，不随仙去落人间"的感叹。顾炎武的诗歌，沉着雄厚，颇具杜甫的风骨。其内容多抒发国家兴亡之感，以寄寓深沉的民族感情和故国之思。其次南施（闰章）北宋（琬），旗鼓相当，一时争胜。吴嘉纪的《陋轩诗》，则异军突起，在思想性和艺术性相结合方面取得相当的成就。接着有王士祺提倡"神韵"，所谓"不著一字，尽得风流"。赵执信却以思路黜刻为宗，著《谈龙录》与之抗衡。其余象朱彝尊、陈维崧、尤侗、邵长蘅等，或雄踞文坛，或词中俊杰，不仅仅以诗歌著称。
清代诗人袁枚画像
乾隆、嘉庆时期，诗坛拟古主义倾向又有所抬头，影响较大的有沈德潜的"格调"说。稍后与格调派相对抗的有袁枚的"性灵"说。袁枚主张"写性灵"，反对盲目地拟古，在当时诗坛起到进步的作用。和袁枚齐名的有赵翼、蒋士铨，并称三大家。但从创作实践和影响来看，他们两人都不及袁枚。嗣后舒位、洪亮吉、黄景仁、张问陶等人的诗歌创作，也都能卓然自树，屹立于诗林之中。道光以后，划归近代，孬张单拟《近代诗撷萃》专辑，这里略而不论了。
且随我一道，奉心香三瓣，敬献给元明清三朝诗人吧！
