王安泉
老子像所有的伟人一样，在他逝世之后，留下了众多谜团。其中老子入秦以后，特别是他逝世以后及其葬地，是许多学者从汉代到现代孜孜破解的谜团之一。笔者根据文献记载、文物考查、实地踏勘、走访调查、请教学者，对逝世以后及其葬地研究得出的结论是：老子曾任周守藏室之史，后见周室衰微，西行函谷关，关令尹喜迎请老子到周至楼观台，讲述《老子》，传授给尹喜等人。老子暮年，从楼观台西行，登上大陵山，不久逝世。尹喜主持，安葬老子于大陵山。
一 老子在楼观活动，在大陵山逝世
老子入秦至逝世，主要涉及以下问题。
1.老子的出生和逝世时间
老子去周入秦，至函谷关，由关令尹喜迎接至楼观，讲授《老子》，传授给尹喜。老子逝世年份史无明文记载，司马迁《史记》卷六三《老子韩非列传》载道：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。”学术界依据《史记》《论语》《庄子》等书的记载，孔子问礼于老子，老子至少大孔子20岁，孔子生于公元前551年，老子的出生时间基本定于公元前571年。例如，2000年11月，信息产业部在河南省周口地区发行的老子纪念邮票、邮品，经过专家论证，也以这个时间为准。再如，台湾中华老庄学会的众多学者，也同意老子活到“百有六十余岁”这个记载。他们还进一步考证：老子在楼观台和大陵山活动的时间，约从年近90岁到160岁，老子在楼观、大陵山一带活动了大约70年。
依照学术界基本确定的老子生于公元前571年的结论，老子在世160年，逝世于大陵山的年份，约在公元前411年，或者约在公元前371年。笔者认为，多数学者推定老子逝世于公元前411年是言之成理的。
对老子逝世，《庄子·养生主》第四段有精彩记述：“老聃死，秦失（佚）吊之，三号而出。弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然。’‘然则吊焉若此，可乎？’曰：‘然。’始也吾以为其人，而今非也。向吾人而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是循天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是‘帝之县解’。”
近代学者胡适之说：“庄子这一段文章，决非后人假造。”梁启超对此也深信不疑。台湾中华老庄学会撰文说：“老子入关时至少九十余岁。到周至楼观（时地属扶风）定居之后，一位九十多岁的老人，很不容易引起人烟稀少的邻近居民注意。而老子死后却有来自远近的许多人扶老携幼为之痛哭，乃至循天倍情，可见老子居住其地（楼观）为时定非短期所能办到，至少也该在那里居住了数十年以上，才得与邻人如此亲密，才能使远近人无论老幼对他如此哀恸。”
2.老子生于公元前714年，在世195年
唐代释法琳在《十喻篇》中说：“老聃生于恒王丁卯之岁，终景王壬午之年，虽讫孔丘之时，不出姬昌之世。”据此，老子在世195年。但是，法琳未说明此论的依据，只能备为一说。
3.老子升天之说
元代朱象先撰《楼观先师传碑》指出：“……（尹喜）以其年十二月邀老君至终南本第，斋戒问道，复请著书，以惠后世。……老君传道既毕，明年甲寅四月二十八日将辞决升天。真人悲恋请留，老君或曰：子但千日清斋，研颂二篇，炼形入妙。而后可寻吾于蜀郡青羊之肆矣。真人唯唯而谢。言讫，于宅南小阜上乘云驾景，升入太微。”中国道教协会会长任法融1998年撰写的《重修老子墓碑志》一文中说：《太上老君金书·序》云：“季在癸丑，尹喜迎老子于东楼观说道德五千言，明年甲寅四月，老君在大陵山升腾紫云，上登天界。”也是本于此说。
4.老子西游化胡的神话
西晋道士王浮撰《老子化胡经》一书，贬斥佛教，说老子西去化胡，传授佛教云云。自《列仙传》提出老子与尹喜西游流沙之后，东汉襄楷说：“老子入夷狄为浮屠。”（注：《后汉书》卷六十上《郎襄楷列传》。）《三国志》裴松之注引《魏略·西戎传》提到“老子入天竺化浮屠”。唐末五代，道教画家张素卿绘《老子过流沙图》，也是本于此说。老子化胡之说，涉及佛道关系史的一桩大公案，也成为后来佛道争论的一个焦点。老子西游化胡之说显然属于道教杜撰的神话。
二 有关老子葬地的文献记载1.北魏郦道元的记载
明确记载老子葬于大陵山的，是北魏著名地理学家郦道元。他在《水经注》卷十九《渭水三》中记载：渭水，“就水注之，水出南山就谷，北径大陵西，世谓之老子陵。昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢，事非经证。然庄周著书云：‘老聃死，秦佚吊之，三号而出。’是非不死之言，人禀五行之精气，阴阳有终变，亦无不死之理。”
2.唐代佛教徒在诸多文献中多次记载老子“死于扶风，葬于槐里”
由于佛教强烈反对老子化胡之说，许多佛教典籍记载老子死葬之地。唐代释法琳在《广弘明集·十喻篇下》中两次提到老子逝世后的葬地。他在《内七喻》中说：老子“生于赖乡，死就槐里，详乎秦佚之吊，贵在遁天之形”“唯秦佚吊焉。老死信矣。世人见谷神不死。是以玄牝。故好事者遂假托焉”。“庄生所云，老聃死，秦佚吊之是也，而生依赖乡，死就槐里。始终莫测，何其瞽哉”。释道宣在《广弘明集·辩惑篇序》中说：“李叟……生于厉乡，死于槐里，庄生可为实录，秦佚诚非妄论。”释道宣跋孙胜《老子疑问反讯》中说：“老子……坐观周衰，遁于西裔，行及秦壤，死于扶风，葬于槐里，非遁天之仙言矣。”北周释道安在《二教论》中说：“柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言疲乏，无闻诸侯，何况天子。”《君为教主第三》中说：“庄周称老子曰，古者谓之遁天之形，始以为其人，今则非人也。尚非遁天之仙，故有秦佚之吊，三号而出……”
在此有必要探讨一下扶风、槐里和周至的关系，以便于从地名和地理上对老子的葬地大陵山，有进一步的了解。
古扶风，与今之扶风县当为不同的地理概念。汉武帝时，置右扶风，与京兆尹、左冯翊同为郡级建制，同治长安城中，合称三辅。扶风郡辖长安以西关中地区。东汉建武元年，扶风郡治从长安城中移出，驻槐里。
周至县为汉武帝太初元年（公元前104）置，属右扶风。周至尚未置县之前，其地为槐里所辖是极其可能的。古槐里即今兴平县，周代称槐里为犬丘，周懿王二年（公元前908）迁都于此，与周至同属西汉建县，于汉高祖三年（公元前204）置槐里县，是右扶风的辖县之一。两地隔渭河而相望。因渭河是游荡性河流，一度南移至今黑河拐弯处和周至县城北滩地一带。渭河南岸沙滩与大陵山就峪河水网地带相连接，从兴平渭河北至大陵山老子葬地吾老洞不过十余里地。至今大陵山许多古碑阴刻有兴平善男信女捐资的名单。清初，有兴平人说大陵山老子石像圣光远烛旁邑而生事端（详见后文）。
清雍正十三年，周至知县杨绎的《游终南山》诗写道：“邰封槐里平如掌，渭水萦纡似带流。遥望乱云秦岭宿，暮烟无际是梁州。”
郦道元《水经注卷十九》在记述就水之后，紧接着又记了两条：
渭水又东合田溪水。
渭水又东径槐里县故城南。
古田溪水，今名田峪河，在楼观东侧，就峪河在楼观西侧。沿着这两条河向北数里，从河滩北望，就是隔渭河相对的槐里故县。
地理上犬牙交错，建置上的领属分合；加之历史上兴平（槐里）人祭祀老子时，能在兴平看到大陵山老子石像旁烛光的记载可以证明，唐代释氏所言“葬于槐里”，就当指老子葬于周至大陵山。
槐里、扶风、周至关系如此，老子葬地的具体位置在今周至境内的大陵山，便可以理解了。
3.大陵山下建有老子墓
大陵山东坡根建有老子墓。清代乾隆年间，陕西巡抚毕沅所题，周至县知县徐作梅所立的周老子墓碑，即树于墓前。
老子墓的修建，应当是晚起的事。大约在唐宋时期，祭祀老子的民众，一是爬上大陵山路途较远，为了方便祭祀老子，在山下修建了老子墓。二是祭祀老子的民众，大约不知道周代以前的丧葬制度是在地表“不封不树”。汉魏以后的民众，总以为老子这样伟大的人物，逝世以后，葬在山顶的吾老洞中，心里过意不去。老子这样伟大的圣人，没有坟墓可供后人祭祀和凭吊，可能觉得是莫大的缺憾。这样就能理解民众在大陵山下修建了老子墓的行为，虽然与历史和事实有很大的距离，但是从风俗和民众的心理去揆度，也就可以理解了。三是民众修建了老子墓，进行了长时间的祭祀，逐渐被社会大多数人认可，一些官吏和文人也就从俗，或者未加详察，给老子墓题字作文。例如，元代至元三十年，著名道士朱象先就记载了老子墓；清代乾隆年间的陕西巡抚毕沅题写老子墓碑文；当代的中国道教协会会长任法融等，也给老子墓作了碑文。
4.地名可以佐证老子葬于西楼观大陵山
依《长安志》《周至县志》记载：楼观一带魏晋时称闻仙里神就乡，地名神就乡的本意指：老子就是葬在此乡的大陵山而命名的。隋唐元明直至现在亦然。峪称就峪，河称就水。《水经注》所记就水即今就峪河；就峪河发源于海拔2631米的秦岭山峰四方台北侧，从就峪口出山，经楼观镇、司竹乡，于马坊村流入渭河的一大支流——黑河，由黑河入渭河。沿着就峪河逆行，由就峪口入山，是古代翻越秦岭抵达陕南的一条便道，这条古道两旁，尚有古栈道的栈孔遗址。就峪口有古代关口遗址，称作就峪关。
5.大陵山下的地理，有古“流沙”的特点
就峪河长38.5公里，流域面积95.4平方公里，多年平均径流量125万立方米。河西岸是大陵山，山的基岩是秦岭造山运动的余脉，后由就峪河切割、冲刷和砂石以及风成黄土堆积，形成如今的大陵山、笔架山和琵琶山的雄伟地貌。就峪河西有韩峪河、马岔河、黑河、骆峪河，东有田峪河、芦河等，流域面积1900余平方公里。众多的河流挟带山谷的沙石，湍急地行走在落差很大的河床上。河流出山后，将沙石堆积在20多公里宽展坦缓的渭河平原上。山口圆石相枕，中游卵石鳞鳞，下游细沙漫漫，河床两岸，积成蔚为壮观的广袤沙滩，将秦岭北麓与渭河平原广阔的沙滩相连绵，形成沙滩与河网密布，纵横数十公里的流水积沙。当地谚语说：“七十二道脚不干”，就是指这一带的河网密布，流沙浩浩。近年来虽然整治河道，围滩造田，渭河北移，但是昔日大自然的流沙奇观，仍然依稀可辨。《史记》和《列仙传》中所说老子：“西去流沙”，虽然学术界已有流沙是西域一带沙漠的结论。但是，“流沙”也可以从大陵山以东以西以北的河流成网、沙滩宽广的自然奇观似乎有所显现，这里的流水沙滩，大约可以列为此说的一种佐证，可以成为流沙的另外一种诠释。另外，楼观台说经台下自古就有西行村，即以老子由此西行大陵山命名的。
6.历代文人有一批描写大陵山的诗词和文章
宋代苏轼游楼观时写道：“尹生犹有宅，老氏旧停辀。问道遗踪在，登仙往事悠。”
明代万历年间，状元康海在《重修吾老洞殿宇记》碑中写道：“圣骸头骨，宛然犹存，玉匣宝像，昭然俱在。世若远而神常临，身虽逝而道日尊。”明清两代，《周至县志》《长安志》《陕西通志》等均有老子葬于大陵山的记载。如清乾隆十四年（1749）编写的《周至县志》称：“就谷，其西为吾老洞，石穴深邃莫测，听有风声，相传中有玉匣，即老子墓。洞上有殿，奉老子石像。谷之东三里为飞升台。”清代乾隆十二年（1747）周至知县邹儒游览大陵山，作《吾老洞》诗：“吾老古洞名，有墓称老子。借问墓何在，石匣藏洞里。匣中何物存，首骨如玉紫。千载如见开，辄遭人畜死。……遥遥几千年，竟作先贤累。难怪洞中风，昼夜号不止。”乾隆五十年（1785）《周至县志》记其事。清乾隆五十年《周至县志卷三·老子墓》：“《水经注》就水北经大陵西，世谓之老子陵。”
清代王禹堂（？～1863）道光八年解元、九年进士，文名有南汤北王之誉。作《吾老洞》诗：“一编藏洞底，老至吾衰矣。此叟本犹龙，谷神知未死。”《卧牛柏》诗：“老子将西去，青牛偶一眠。枯根分道骨，高卧不知年。”
清末地理学家刘崑玉（1869～1932），字玺侯，号退谷，初名宗关，周至县马谷乡崇信巷人。清庠生，光绪三十二年（1906）任新疆总督府测绘科科员，因参与勘测中俄边界新疆段有功，升任少校科长。民国三年晋升陆军中校军务科长。所著《六朝石墨集》（稿本，未出版）记有吾老洞碑。他在《终南仙境志续编》（稿本，未出版）中记有踏勘吾老洞的见闻：“在西说经台（注：大陵山的别称，与大陵山东边的楼观说经台相对举）高岩之上，前有八角亭，左右雕甍夹峙。地窄不宏敞，而规制精妙，极藻绘镌镂之胜。背负绝壁，古树丛生石隙，虬枝下垂，如张奕幙，萧森阴蔚，不可名状。从树上遥窥洞中，深窈昏黑，须秉烛前导，乃得缘蹬下。仰观四壁，方广不及丈，而奇石嵌空，浪蹙云崩，骇动心目，右穴如五斗盎者，深入无底。左穴如盘盂，阴风冷然者，石函也。”
刘玺侯还在《终南仙境志续编》载有就峪观、太微峰条目：就峪观，在县东南三十里。南依紫微峰。旧为飞仙之地。闻乡人传说，兹山石室内趺坐羽化者踵接。惜其人姓氏不著耳。太微峰：在县东三十里。《淮南子》：太微者，太乙之庭；紫宫者，太乙之居。形势嵯峨，相传老子飞仙于此。
三 大陵山现存的文物
笔者查阅和调查大陵山的文物，共得碑石17方，明代石雕像1座。这些碑在王忠信主编《楼观台道教碑石》中有记。
（1）《大唐宗圣观记》唐武德九年二月十五日（626）刻立，欧阳询撰序并书，陈叔达撰铭，高3.75米，宽0.93米，厚0.37米。碑竖楼观台东碑厅。文有“昔周穆西巡，秦文东猎，并枉驾辕，亲承教道。始皇建庙于楼南，汉武立宫于观北。……晋、宋谒版，于今尚存。”
（2）《老君显见碑》唐开元二十九年元月一日（741）立，苏灵芝书，宋金摹。高2.9米，宽0.89米，厚0.34米。碑竖楼观台东碑厅。
（3）《玄元灵应颂》唐天宝元年七月十五日（742）刻石，戴璇撰文，刘同行撰颂，戴伋书。此碑刻于《大唐宗圣观记》之阴。文有“草结花楼龙护井，灵仙之窟肃而静。”
（4）老子雕像，在大陵山吾老洞上的老子祠中，明隆庆年间（1567～1572）或以前刻，青石质，坐像，高1.67米，神清气朗，庄严慈祥。头像因“文革”中被红卫兵砸损面部，另外修复后，专门保存。
（5）《重修吾老洞殿宇记碑》，明万历四年（1576）十一月康海撰文，方演惠书丹，王崇礼篆额。碑石竖吾老洞道院。字尚清晰。碑在“文革”中被砸为两截，现已重竖修补，只是碑额装反。
（6）《吾老洞石匾》，清康熙二十年（1681）刻立，行书，高宗砺书，汉白玉石，高0.25米，宽0.63米，嵌于吾老洞门额。字迹清晰。
（7）《重修吾老洞上院记》，清康熙二十年（1681）夏立，周至知县章泰立。碑已佚，文存《楼观台志》（1944）。
（8）《重修吾老洞老君庙碑》，清康熙五十八年（1719）吾老洞住持张中果立石，太白山人李柏撰文，原竖老君庙前，碑已佚，文存《楼观台志》（1944）。
（9）《吾老洞四址山图刻石》，清乾隆十一年七月二十七日（1746年9月12日）刻立，长方横式，宽0.95米，高0.66米。石面线刻吾老洞道观四址俯视图。中有“东至就峪河”“南至王家岭”“西至干沟”“北至王母宫”及“四址之内并无民业”“吾老洞四址分明，住持道人翟无濯”。图上刻有就峪河“水从南出，北归渭河”，刻有庙宇“吾老洞口”前庑后殿，八卦亭，卷棚，南：“八卦亭，三宫殿，三法殿。”“皇清”碑，“混元殿，真宫殿，四子殿，玉皇殿，遇仙桥，尹喜墓。”北：“救苦殿，琵琶洞，王母宫。”这块刻石原在吾老洞道院，清末道观被毁后移至说经台。今嵌于楼观说经台老子殿东山墙外。碑面完好，文字清晰。
（10）《周至知县任张来泰住持吾老洞告示》，清乾隆三十六（1771）刻立，高0.45米，宽0.6米，正书，高宗砺书。字迹清晰。现嵌在楼观说经台老子殿东山墙。
（11）《周老子墓碑》，清乾隆四十一年（1776）七月刻，陕西巡抚毕沅书。高约2.24米，宽0.87米，厚0.25米，碑为圆首，现重竖于大陵山下就峪河西岸老子墓前。碑在“文革”中被砸，后来修补时，碑的左方落款处，少补了“知”“梅”两个字。
（12）《张来泰真人墓碑》，清道光四年（1824）九月刻立，高1.75米，宽0.6米，厚0.15米。额“皇清”。路天叙书丹。碑完好，字迹清晰，存楼观说经台碑亭。碑阴刻有800余人姓名。
（13）《关尹喜墓碑》，清道光四年（1824）九月刻立。圆首，身首一体。高1.50米，宽0.70米，厚0.14米。中隶书“周大夫关尹喜墓”，□元弼书丹，合台道众等立石。1968年楼观台文物管理所由西行村桥面拆回，现存于楼观台宗圣宫遗址内。碑身已断为两节，碑座在大陵山吾老洞西的尹喜墓前。《楼观台道教碑石》一书称座佚，误。
（14）《重修吾老洞碑》，道光七年（1827）立，碑已残，存吾老洞。从残文中“周创建，历朝修葺，国朝康熙”等字可知，吾老洞庙宇代有修葺，知周至县事蔡风撰文，廪膳生安邦书，监院吴明亮立。
（15）《增修说经台各下院并清厘山场租地碑》，清道光七年（1827）道人刘礼罡撰并书，监院朱教先立，文中叙述楼观台和大陵山的建筑“风雨飘摇，金碧失色”，因此，四处化缘，修葺吾老洞等处建筑之事。
（16）吾老洞内《藏真神洞》摩崖，楷书，无款识，每字高12厘米，约为元明之际所刻。旁刻诗一首，据传为二十余言，可惜已被修洞时用水泥填了部分字，留下的字漫漶不清。
（17）玉皇楼残碑。1995年重建玉皇楼，出土残碑一块，上书“最著紫气缥缈。简邑候章……”10字，楷书，其余残碑破碎，字迹一时难以辨认，被回填。同时出土有柱础石，大砖，瓦当，石桩等文物，多为元明遗物。完整者存文管所，残缺者亦回填。可惜当时未进行考古发掘。修建老子墓时亦出土大量明清之际的残砖断瓦，均回填。
四 大陵山建筑沿革
郦道元《水经注》记载了大陵山即老子陵，可证魏晋时大陵山即有古建筑群。隋唐道教隆隆而上，楼观大兴土木，扩建殿宇，必然修葺大陵山的古建筑。宋代楼观大规模修建顺天兴国观，也应修葺大陵山古建筑。所以，元代至元三十年（1293）朱象先刻立《楼观先师传碑》记述有：“老子冢，就山西，老子墓。”等大陵山下院，可证大陵山吾老洞在此时至少有3组古建筑。
明代万历初年，吾老洞道士赵继亨及其徒赵宗表等人，募化十方，将吾老洞殿院层阶，复拓一新。请武功县人状元康海撰写《重修吾老洞殿宇记》，文略云：“伟哉斯境，其诸异乎天下之名山洞府者乎。盖山河百二，固以经台为迥矣。然究其为美，不逾乎老子设座讲经而已。固未尝留迹守跸而遗体于其是也。若吾老洞者，其形势之尊，重山曲水，回绕四方之拱向，宛然臣僚肃敬，朝君于九重者也。是何也，前有笔架山，重峦叠障，□□连云，而远列于南。后有琵琶山，峻顺悠远，登巅而望，有一览秦川之势，昭之于北。以东则虎踞傍卫，而□□□□□□田，惟北□□□□□□□独坐，巍然尊峙西南，岁深荒芜，山形裔然，荆棘迷迹，往游高人逸士，无所憩焉。乃道士赵继亨、徒赵宗表□□□□跣足，募于十方，苦行数载，殿院层阶，复拓一新，其殆真蓬莱者乎，其境之美秀，不可笔舌绘画，□□□□□□□□□□有所托焉。嘘，山景固冠乎天下，亨居其唯乎吾老……”
清康熙初年，兴平有人讹言大陵山吾老洞老子石像圣光远烛旁邑，暗中派人到吾老洞游说，将吾老洞老子石像迁于前殿之旁，正殿改塑老子泥像。康熙十九年（1680）夏此事泄漏，道众和村民重新将老子石像奉入正殿。知县章泰撰《重修吾老洞上院记》记其事，并记吾老洞建筑：“邑南二十五里曰就峪，峪水东奔，翻腾赴渭，遥见山中万木苍然郁葱合匝者，吾老洞也。径陡拔颇艰登涉五六里乃造其巅。大殿正对南山，层峰环列门外，平畴宽衍，可以莳蔬种树，杖履逍遥，尤山居之不易得者也。洞在殿后高岩之上。其前则为八棱围殿，左右雕甍夹峙，虽俱限于地不能宏敞，而规制精极。彩绘镌刻之胜，北负绝壁，古树丛生，石隙中柏树下垂，如障翠幕，萧森荫蔚，不可名状。从树下窥见洞门，深窈昏黑。道人秉炬前驱，始得缘石磴而下。仰视四壁，方广不过丈余，而奇石嵌空，流蹙云崩，骇动心目。其神座右隅有穴，如五斗许者，深入无底。又左壁一穴仅如盘盂，阴风泠然从穴中来，侵入肌骨。时方秋半，觉毛发洒淅，不可久留。因思邑乘所载，此中乃老子之地，有石函，顶骨在焉。”其书法学米芾香光记，颇得其法度。
康熙五十八年（1719），清初关中三大隐者之一太白山人李柏，受吾老洞住持道人石和鸣之徒纪常静的请托，撰文《重修吾老洞老君庙碑》，说道：“终南山有说经台，西八里就山有吾老洞。林泉幽胜，关中一大洞天也。上有老子庙，其创造颠末，详对山之太峰碑记。至明季盗起，直攻山林，神殿紫宫，半为焦土。吴人章泰来宰周至，捐俸修葺正殿，工竣勒诸山碑。住持道人石和鸣复募缘缮修左右长廊十八楹，金碧丹青，焕然一新，工始于康熙二十二年元月，落成于康熙二十三年三月。”
清乾隆十二年（1747），知县邹儒奉文到吾老洞，视察规划，拨银增筑吾老洞和老子墓围墙。
清乾隆三十六年（1771）九月，因吾老洞以前的住持翟元濯等人不守清规，将吾老洞的常住地亩及一切树株，陆续毁卖，而且素常不安本分，累次涉讼，被知县赶出吾老洞，永远不许复入管业。又从楼观台选出人品端方，道行望众的道士张来泰任吾老洞住持。为严禁一切地棍，不得在吾老洞*扰，滋生事端，周至知县发出告示，并立《周至知县任张来泰住持吾老洞告示刻石》，告示说：“倘有不法之徒在（吾老）洞*扰，及于张来泰索讨翟元濯欠债，并一切不法等事，该住持协同乡、地，立刻指名禀首，以凭大法究处，决不稍宽。”此后，道院恢复安定，张来泰专心道事，吾老洞重新振兴。
清道光七年（1827），知县蔡凤撰写《重修吾老洞》碑记，其碑已残，仅余半截，残文有：“（庙宇）倾圮，宝像颓损，贫衲主持，（说）经台兼管此地……陆续节省，鸠工庇材，重修殿宇三十余间……廊庑彩画道祖八十一化，遗迹焕然一新，巍巍可以钦神……”从碑文可以推知，这次重修之前，上距石和鸣重修吾老洞已经143年，年深日久，庙貌已经相当破败。重修了殿宇30余间，工程可称浩大。
清末，吾老洞一带，庙宇被毁，重要碑石如《吾老洞四至山图刻石》等，陆续被移至楼观说经台。民国时期，对吾老洞仅有小的修葺。
1956年公布老子墓为陕西省重点文物保护单位，刻文树碑。“文革”中，村民砍伐大陵山古树，红卫兵毁坏了大部分文物后又拆毁庙宇，将木料瓦砖运去建校。20世纪80年代中期以来，省市文物部门多次调查老子墓、吾老洞文物，1987年，道士和周围村民协力修葺了吾老洞，于洞前院重建无量殿、四圣殿共6间，耳房2间。
20世纪90年代以来，道观和村民重修了吾老洞殿，彩绘了老子祠和18间廊庑。村民沿大陵山、琵琶山脊又新建了两组仿古建筑群。新竖碑石10余通。树木竹林得到林场保护，山上山下，郁郁葱葱，气象森森。
1995～1998年重建玉皇楼仿古建筑3间两层。大陵山俗称南台，登上大陵山顶，入老子祠大门，正中为八卦顶方亭，径4米见方。中间安放老子石雕像。前有卷棚。院子东南西三面18间廊房围护。北有救苦殿、斗姥殿3间、耳房4间。在原址上于1984～1987年陆续重修建成。布局精制，结构紧凑。南有笔架山，以青翠的峰峦屏列其后。山顶有金母庙，塬头有老母殿3间，均为近年重修。旁有龙王洞、药王洞、山神洞等天然洞穴。向北沿山脊行约1公里，到达俗称北台的高岗，称琵琶山。建有王母宫、关帝庙、三清殿共9间，灶房、厢房9间，楼房十余间。
五 祭老子风俗
大陵山吾老洞每年举行祭祀老子的盛大庙会，会期5天。农历二月十五日是老子诞辰日，也是祭祀老子的正会日。由大陵山周围的焦镇、鹿马、周一、肖里、界尚、送兵、三家庄、羊坡、南寨、北寨、西楼、延生观等12个行政村（约30个自然村），组织庙会，筹集经费，安排摊位，售卖百货，迎神赛社，道观协助，祭祀老子。请来戏剧杂技助兴，周围兴平、户县、武功、乾县、咸阳、杨凌、扶风等地县市（区）数万人摩肩接踵祭拜老子，山上山下，一片人海。2004年9月17日，在大陵山举行祭奠老子法会，由楼观台道观立祭。2005年清明节，香港李兆基先生恭祭大陵山，中国道教协会会长任法融担任陪祭。九月九日重阳节，西安市在大陵山举行首届恭祭老子大会。
六 吾老洞探秘
笔者在座谈走访时，年长村民和老道言之凿凿：据20世纪五六十年代曾经进入吾老洞探险的村民讲，他们手持松明火把，进入吾老洞，沿石壁缒绳而下，行约五里，见地下暗河水流由南往北泻去，河中有小潭、暗流，感觉到气短，火把因为氧气稀薄，火焰黯淡，遂即返回。村民和老年道士讲，洞中地形复杂，藏老子头骨的石函有可能封存于某个拐洞之中。86岁的王文德老人曾经进入吾老洞，说吾老洞内有迷道，走来走去，不知不觉又转出来。1965年，时年70多岁的高老道打着火把，进入吾老洞探秘，走了一阵火把即将熄灭，不敢再往前走而返回。
吾老洞究竟怎样。从笔者抄录碑石、查阅资料和座谈走访所得：老子头骨石函尚在吾老洞中。当然，这个论断还需要进一步考古发掘出文物证明。笔者和西安城里两位爱好寻秘探险的朋友几经商议，决定：冒险进入吾老洞探秘。2001年正月十三日，笔者一行三人，前往吾老洞探险。雪后初晴，大陵山上，银砌玉垒，树木披银挂玉，雪团不时簌簌落在身上。饥不择食的鸟儿，顾不上躲人，刨开积雪寻食。阴坡的积雪没过了脚腕。阳坡的积雪才消，泥泞糊鞋沾裤。攀上大陵山，到了吾老洞院落，和道士反复商议。起初，道士担心有危险，坚决不同意冒险进洞。经不住朋友和笔者不依不饶的要求，道士看见笔者一行给老子塑像燃烛敬香，毕恭毕敬。终于为笔者一行的严谨治学和科学探索精神所打动，允许进入吾老洞考察。又热情地给笔者一行抬来一架木梯。吾老洞口位于大陵山顶南侧的岩壁下，洞顶山坡上，翠柏黄杨茂密，荫蔚萧萧。洞前广场的积雪正在消融，广场东西各3间庙，庙前有明代石碑，南有台阶连接玉皇楼。洞西有个略小的天然洞穴，为娘娘洞。吾老洞顶镶嵌清康熙年刻的“吾老洞”匾，洞的两边刻有道教秘字养生14字联语。洞口甬道仅容一人，右手有许多刻字在昏黑中细细摸索，手电光下可以勉强辨认出“藏丹神洞”四个盈尺大字。还有一些小字难以辨认。沿着台阶向北下行四五米，进入洞厅，上有巨石嵌空，周围岩石峥嵘。洞厅宽敞，南北约有三四米，东西约有八九米，可以容纳20余人。道士点燃祭台上的四根红蜡烛，开亮电灯，顿时感到融融的春意。洞厅正中祭台上，敬奉有老子塑像，左有栏杆围护着天然溶洞口。两支手电光，从溶洞口射入，照亮幽暗神秘的洞中石壁，洞的四周，带棱角的石块伸出来，岩石犬牙交错，陡峻险峭，不意惊起一只蝙蝠，吱声尖叫，盘旋着冲出洞外，带起一块泥掉入洞中，随着风声，落入洞底，沉闷的响声悠缓地回响在洞厅中。道士抬来梯子，我们顺洞搭靠在一块伸出的岩石平台上，用手电照明洞内。二人在上面扶稳梯子，笔者和一位朋友沿着近90度的梯子，摇摇晃晃地下至一块突出的岩石上，勉强站稳。两人小心翼翼地相依相扶，勉强将梯子向下放入洞底。蛛网粘住脸，缠住手；惊起小虫子急急匆匆东躲西藏；小飞虫直往手电头上冲来撞去。潮湿而略微带有霉味的气息，在温暖中冲入鼻喉。两人一步一步，下到洞底，擦亮火柴，并不缺氧。洞宽约两米，下到此处，洞的垂直深度约7米。洞底是一层厚厚的黄土，向下挖掘了20余厘米，还是黄土。原来，吾老洞中的黄土有一段神秘的护洞故事。“文革”中的1976年，一伙红卫兵冲上大陵山，砸了吾老洞的老子石雕像、泥塑像、碑石，烧了经书字画，决定第二天带上手电，绳索和氧气，进入吾老洞中，搜寻藏在洞中的石函和老子头骨。村民们趁着红卫兵下山准备的空隙，秘密互相联络，数十人悄悄上山，用架子车拉土，整整往吾老洞中填了一夜土。第二天，红卫兵入洞，只见洞中的黄土深厚，终于放弃了继续破坏石函和老子头骨的计划。2004年夏天，笔者陪同西安交通大学人文学院的院长、博导王宏波等三人，考察吾老洞。三位先生主张向陕西省及西安市文物部门申请，应该予以立项拨款，组织考古专家入洞掘土，发掘洞中老子石函，得出老子灵骨是否藏于吾老洞中的结论。
