「文庙教主」
穗山，三位教主没来，但原型介绍来了。正教主原型董仲舒，提出天人感应和独尊儒术等主张。两位副教主原型，其一是复兴儒学和古文的韩愈，其二是理学集大成者朱熹。白帝城主郑居中关于“陆沉心中鼬鼠”的问题，源自《搜神记》的传说“老客有狸”。不速之客听课之时突发奇语“要下雨了”，董仲舒笑说“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨，您不是狐狸就是鼬鼠”。
「魔道巨擘」
郑居中拜访穗山，言语间再次印证崔齐的棋力卓绝，恳请老秀才劝崔巉改变主意未果，说明崔齐去意已决而无可挽回。郑居中崔巉交易，关门弟子顾璨换的郑居中出手扶摇洲，中土十人仅剩女武神和大妖在观望，白帝城主的道非同寻常，“斗量海水”打破宏观微观“一定要有意义吗”打破意义等概念，“抹去记忆”打破如何是“我”的定义。所以。他才看得上经过书简湖道心砥砺后，尊重规矩但死不认错，心中不认但事上改错的顾璨。
第二章【桃花渡】「蒸鱼煮饭」
唐代诗人张志和《渔歌子》“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”桐叶洲桃花渡，赊月和斐然却感受不到这一派天然闲适风光，因为周先生的课貌似随意，实则压力山大，赊月蒸鱼煮饭的轻松也是故作轻松，咫尺物随身携带几百斤的大米，圆脸就是吃货本色的标志。
「太白书印」
周密为斐然解惑，白也最后一剑窥得光阴天机，看出斐然在周密心中地位重要，赠予太白在两人之间凿出一道裂痕。周密送出最喜欢的藏书印，底款“饥不果腹老书虫”，说明其博览群书和饕餮本色。周密书“鬻及借人，是为不孝”，警告斐然不要背叛。此句出自唐朝宰相杜暹的家书，清代篆刻家吴让之引此句刻印。周密言行既有学问又有涵养，让人想起莎士比亚在《奥瑟罗》中的名句：“恶魔往往用神圣的外表，引诱世人干最恶的罪行”。
「问路斩樵」
周密洞悉斐然仰慕礼圣，许诺让他在“未来新世界”中做新礼圣，大框架之外的脉络细节全凭斐然决定。妖祖以“满足*”御妖，周密以“实现理想”御妖，都是超然的驾驭和驱使手段。斐然说信不过“问路斩樵”的周密，典出韩信为防追兵而斩*为自己指路樵夫的传说，民间有此举损德致其早亡的说法。其实，韩信既有“问路斩樵”的恩将仇报，也有“一饭之恩”的涌泉相报。问题关键不是知恩或者不知恩，而是为达一己之私可以牺牲任何人。
第三章【体系辩】「礼圣原型」
礼圣原型多有杂糅，定天干地支的远古传说天皇氏，创立历法和八卦的华夏人祖伏羲（天皇氏后裔），制礼作乐的周公等，众多先贤集于一身。文中对于礼圣作为的描写也典出多处，《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑...定天之象，法地之仪，作干支以定日月度”，以及《尔雅》和《尚书》等许多典籍，不赘述。
「礼圣体系」
礼圣根据天地大道设立规矩，神人妖魔精怪等众生繁衍生息追求自由，众生无限接近神性又区别于神性，最大的区别之一在于众生有情而神无情。礼圣体系的规矩内，既允许适当保留物竞天择的兽性，又为弱者自由提供适当的保护。世间没有完美无瑕，周密指出现有体系的弊端，上有化外天魔，下有幽冥厉鬼，中间人性自私贪婪。
「周密体系」
周密认可礼圣体系已经不堪改良，必须快刀斩乱麻的打碎重建，这种方式其实也有很大的问题，首先，打碎过程必定生灵涂炭，而大多数弱者必然承受最大苦楚，然而，没人能保证重建的体系有效。最后，历史上无数狂人要建立“完美世界”，但是完美的事物相似，不完美才千差万别，人性不完美却独一无二，每个人都是不一样的烟火。生命之花盛开的人，是真正的做自己，不是变成其他人，或神，或兽。千人一面最可怕，我与我周旋久，宁做我！
第四章【意未尽】「第一回合」
一问“贾生何在”，一答“周密在此”，好戏开罗。周密第一次三身合体，三角百家藏书三百万卷为根底，要让浩然天下读书人，知道 什么叫做真正的开卷有益。齐静春说他书看遍却全读岔，直指其读书庞杂但与书中精义“失之毫厘谬以千里”。周密说自己“转益多师是吾师”，齐静春念出文圣一脉“娘”字绝*咒语：“那我替历代先贤对你说句话，去你—娘的”，两人从周密的书海小天地又*回船头，第一回合结束。
「魔鬼光辉」
周密，其人有大才，却饥不果腹如饕餮，其志在改天换地，却无视生灵涂炭。其修也神奇，留人境一步跻身玉璞境，其理不可谓不宏达深远，却与天道仁心有偏差，恰如《月亮与六便士》中的一句“卑鄙与伟大，恶毒与善良，仇恨与热爱，可以互不排斥的并存在同一颗心里”。也让人想起另一句经典描写“有一位伟大的男子站在我的面前，美丽，慈祥，遍身有大光辉，然而我知道他是魔鬼”
「巅峰对决」
周齐堪称巅峰对决，非常有噱头。第一，两位十四境巅峰。第二，齐静春公认全书最大“正能量”，周密成功塑造最酷“大反派”。第三，两人都博览群书，合道三教百家学问。第四，两人对光阴长河都有独特神通。第五，周密吞噬“活”物，齐静春是“死”后灵光汇聚。第一回合让人意犹未尽，下面的对决值得期待，希望不要间隔太长，然后下一章切勿荡开一笔又写到别处去了。说了也白说，不说也白说。
