首先大概解释一下涵盖乾坤，涵盖乾坤是指心学之无上正知见，但还不能称为无上正等正觉。无上正等正觉已经是禅定，禅定是超越心学的。这里只能从理论上解释，并试图带入实践的意境。
涵盖乾坤是描述人的心体、本体，这个心体不是指局限的肉团心，也不是我们每天用的第六意识。这个心体超越一切，包容万有，一切归一，这个一就是心体。乾坤指宇宙，宇指空间，宙指时间，涵盖就是统领包容，从最大到最小，所有时空里的诸法、诸相、诸众生，无有不是。
让松鼠举个栗子，我们晚上做的梦就是涵盖乾坤，梦里的诸相、诸法、诸众生，是不是你的心体幻化出来的？梦醒时分，是不是一切归你，归一。所以说梦是今生唯一的行李，就看我们如何看待这个行李，如何参悟，如何使用？
懂得了涵盖乾坤只是理论上而已，最终要实践，并证的无上正等正觉才行。
所有语言、文章、经句，只是试图做到句中玄而已，统统都是路标，不是那个玄，那个妙。
我们品一下金刚经第二十一品，非说所说分。为什么说品呢？品就是提炼意境，上路，上道路。而不是抱着一堆路标，死在路标上。所以说第二十一品，而不说第二十一章，就是让你品，品出一条道来，大踏步前进。
看内容，佛说：“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”这一段要仔细品，反复品，才能进入佛指示的那个意境，而不是守在句上。
“莫作是念，我当有所说法”，你不要认为，佛一定要有一个大法可以说出来。真正的法是语言无法表达的，真正的法是意中玄，再到体中玄。所以西游记第一次取的真经是无字真经，只是大家看不懂，退而求其次，第二次给的是有字的经，句中玄而已。因为有字的经比较契合众生的根基。所以佛一而再，再而三地告诉大家，不要住在经上，经只是为了契合众生根基，没办法的办法而已。你要沿着佛的意思明悟本心，找到本心，大梦你先觉，才对……
让松鼠再举个栗子，比如佛要度这只松鼠，怎么办？拿本金刚经给松鼠看，“给，这是真经”。无有是处，这样是忽悠松鼠。如果真正要度这只松鼠，那必须契合松鼠的根基，佛自己也得变化为松鼠，用松鼠懂的方式来为松鼠说法。所以观世音菩萨才有三十二应，即三十二应身，指观世音菩萨为济度众生，根据其种类和根性所示现之三十二种形相。“应以何种身份得度者，即现何种身相为其说法，令彼解脱”。
所以说：法无定法。说法一定要契合众生根基，太大的法，众生受不住。比如推荐读楞严经，几人能读？所谓受不住的经，受不住的句，受不住的法。就像雨太大，不行，不下雨，不行，要刚刚好，刚刚好就叫应。
十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，这个体恒就是心体。这个理明白了，就需要实践了。
楞严讲：理可顿悟，事须渐处，事非顿除，因次第尽。这是修心的十六字方针。
顿悟的是理，即明心，即破本参。体用一如，只破本参是体如，用不如。想用如，那的见性。渐处的是事，事上过，事事过才行，才能见性。生因识有，灭从色除。首先要实践色即是空，这是修心实践的起点。也是人道的第一心结，你心有千千结，必须因次第尽。
所以本文的核心内容，核心竞争力，核心算法，就是带你实践并进入“色即是空”。
1、知有涅槃，不恋三界迷界。认知并深信，色界为迷界；（建立认知很重要）
2、把六识心带出迷境而进入悟境，使之顿开悟眼（不是肉眼），在内心建立自己的本源净土，色界与自己色身皆非空非有。训练守住此境；（5-7分钟）
3、开始体悟并实践“返闻闻自性”功法。
背过此经句，并在脑中建立经句意境。经句如下“ 尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。”重点在下面。
背过此经句，并在脑中建立经句意境。
“初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
在脑中循环往复地参，并试图建立自己的意境世界。意境世界，意境净土建立了，恭喜你，实证了色即是空，解了色结，超越了世间；
4、如果执著于悟境、意境，不能再超脱，也是滞碍。临界点在：忽然超越，世出世间。超越世间，还的超越世出，也即不落有和无的意境。
5、引用楞严结尾语来结尾“我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。”
