末法时代，佛与魔的一段对话：
佛陀和魔罗相遇。
魔罗对佛陀说：“我要摧毁你的教法”。
佛陀说：“你如何摧毁我的教法？我的庙宇已遍世界各地，披袈裟的弟子已像森林里的树木一样林立。”
魔罗说：“我将用两千五百年的时间把你的教和法摧毁，我让我的魔子魔孙，穿上你的袈裟，进入你的庙宇，宣扬我的魔说，腐化你的僧徒。”
“你在的地方我就在，直到我的子孙遍地。”魔罗的声音在空中回荡。
佛陀回答说：“那你也奈何不了我，那时我真正的弟子将脱掉袈裟，穿起便衣，到世间去。”
我们谈到宗教信仰，则不可避免要讨论“正信”与“迷信”的问题。
汤恩比(A.Toynbee)是英国历史学家，他有一本小书是探讨宗教的，其中分辨了宗教的高级与低级。
1 高级宗教绝不这样骗人
如何分辨一门宗教是高级还是低级呢？
汤恩比说：“第一，高级宗教肯定人性不是完美的，人生的实况不是理想的。”
“第二，高级宗教必定反对、抗议及消除人间的罪恶，与罪恶宣战，绝不与罪恶妥协。”
“第三，高级宗教坦然接受一切苦难，视之为磨炼、涤净、解脱之途。”
佛教的四圣谛（苦、集、灭、道），第一个就是苦，面对它而不要逃避；再问苦是怎么来的？我要怎么化解它？
高级宗教绝不骗你人生很美好，是个乐园。
基督宗教说人生是苦难，所以每一个人都要背着十字架，走上自己的路，救自己的灵魂。
如果有宗教对你说，信了立刻可以过上幸福生活（比如，信了买股票一定赚钱），那就是低级宗教。
2 儒家高级还是低级？
我为什么一定不说人性本善？
因为倘若这样说，就把儒家说成低级宗教了。
汤恩比没有研究儒家思想，他讲的是普遍情况，所有的高级宗教都认为人性不完美，人生不理想，所以我们才需要与超越界建立关系，往上提升。
我说人性向善，每个人都可以说自己是向善的，因为真诚就会使你行善。
我也不接受荀子所说的性恶，因为荀子的性是指人的本能及天生的*。说人生下来有原罪，那是宗教，你可以不信。
儒家是哲学，你可以理解，不需要信。
理解的根据是现实的经验，违反了经验就无法让人理解了。
3 如何区分正信与迷信？
许多人迷信，却假宗教之名，在社会上做出恶劣的行为。
但实际上，迷信和正信并不难分辨，因为迷信往往具有四个特征：
第一，出于恐惧心理，以致无法引发积极的爱心。
恐惧有两种：一是害怕得不到；二是得到之后害怕失去，也就是患得患失。
所以，如果出于恐惧而信仰一种宗教，如害怕死后会下地狱，那就是迷信。
正信是因为自己有追求真实的愿望，而这个宗教启发你的爱心，使你信了之后更能慈悲博爱。
第二，崇拜特定的人（比如依附于眼前的教主），而一直无法转向真正的超越界。
佛教说得对，依法不依人。法是佛所说的法门、解脱的道理，要依法但不要依人。
不要认定哪一个人是唯一导师，难道没有这个人，你就不能相信佛法或教义吗？
如果你崇拜任何人，有关耶稣的故事值得你参考。
耶稣作为一个人，却宣称自己是神。他违反传统的犹太教，在当时也被许多人认为是迷信，所以受到迫害。
很多年以前，一个台大学生问我，耶稣有没有收过信徒的金银财物？
我问他，耶稣有存款吗？这位学生很聪明，他反问我，怎么知道耶稣没有存款呢？
我回答他：耶稣说，狐狸有它的洞穴，天上的飞鸟有它的鸟巢，我没有放枕头的地方。他是木匠的儿子，会有什么财产？《圣经》里有哪一段、哪一行让人看出耶稣有任何财产？
耶稣还说，你不能同时侍奉两个主人，不能侍奉神，又要侍奉金钱。
他甚至说，有钱人进天国比骆驼穿针孔还难。
小时候我读到这句话，觉得匪夷所思，后来读了专家的研究，才知道耶路撒冷有一个针孔门，是很小的门。
但这也很不公平，有钱人只要正当赚钱，并且拿钱来帮助别人，有什么不对呢？耶稣要强调的是：舍弃金钱很困难。
所以，判断一个宗教是不是邪教，金钱也是一个检验的办法。你就看：
他有没有设法让你努力捐款给他？教主是不是戴着很大的红宝石钻戒？教主坐的车是不是奔驰豪车？
如果这些都有，你自己心里就应该有数了吧。
因为对真正的宗教而言，这些都不值一顾。
4 真正的信仰是一种关系
第三，迷信是迎合世俗的*，使神明成为功能神与功利神。
很多庙都有特定功能，你想要感情顺利、早生贵子、股票赚钱，都有特定灵验的庙可拜。
我常说，如何信比信什么更重要。
也许信的对象未必真实，但他信得虔诚，因此而提升自我的生命，与超越界建立关系，所以我们对此不做特别评论。
第四，执着于宗教的排他性，以至于敌视、欺压教外之人。
许多宗教都有基本教义派，专门排斥异己。
这种作风只是用宗教的外衣来伪装人的*。
人有什么理由排斥别人呢？
宗教精神不在于分辨谁信的是对的或错的，没有必要在意自己与别人所信的宗教是否相同。
因此，当我们谈论宗教，首先需要明白：宗教是信仰的体现。
信仰是什么？信仰是人与超越力量（超越界、超越者）之间的关系。
我与超越界建立关系之后，我的生命才能显示出一种超越性。
