毛培斌/文
《玉孤志》是一部刚出世的叙事长诗，一万二千余行。这是一个人的发现。它紧牵玉矿脉线，以意象理性楔入，专注挖掘、拣选，在庶众哄哄焦灼、毫无征兆境况下冶炼出堪称史诗的新诗巨制，却又远离同代诗人奋力寒伧开采的矿脉现场。
古时楚地的荆山樵夫卞和，受上天垂示指引，在凤凰栖落的青崖处发现“岁星之精”之天宝，抱璞于楚王行径之麓途，一而再再而三地“被褐怀玉”，哭干泪水继而泣之以血，初献怀王削左足，再献武王削右足，再三而献文王。剖之“侧视色碧正视色白”，终成和氏璧华夏玉脉传奇。他心语：非为削足哭，但悲视玉为石，污士为诳。
今人张广天仿佛卞和转世，将和氏璧一路漂泊承传，沿历史曲折起伏和天地辗转而来的历险，由璞玉而玉璧、玉盘、玉玺、玉杯、玉环、玉玦，游历地狱、人间，以及被天意拣选的帝王将相和辽阔东土的各样民人，一路黯然盎然，及活色沁色，以诗体渲染，阔大、精微。他钟情璞玉又为天玉所钟，愿力发心揭示华夏基因一种，而成又一话语传奇。
虽说一个是奉献一个是藏养，玉在人间的草创时刻当然献给共同体之王才是令其广大发扬的首选，所谓白玉为皇，后来的始皇帝以其制为传国玉玺，自有征兆。而当玉文化已蔚为大观成为人间至品时，藏玉养玉当然是东土士人的至选。他将下落不明、至今不予现身的和氏璧作为玉的代表和史诗主角，可视为对东土真正隐秘传统的接续，其志之雄期许之大，显然不仅仅是耽玉癖好和“但开风气”可以涵括的。
他提出“心学为体，诸学为用”的自家体系，在“中学为体，西学为用”（张之洞）和“西学为体，中学为用”（李泽厚）诸体用之辩外，自提主张而完善主体自我。以内观方式上穷碧落下探黄泉，自师本来，为一种文明寻探现实活力和根本意义。现象及文字体量上酿制成可与西人《神曲》《浮士德》比附、对峙的诗体成品。述写主体差异上虽有人、玉之别，却同为“游历”结构。而如此选择不仅是匠心，更是天意心体使然，有隐然的文明逻辑在，自有经营的锦绣玉心，自有立住的内在说服力。
客观地说，初读《玉孤志》的电子文本时，我是审慎的，念头上也是多少有些质疑的，是想找些瑕疵找些“玉病”的。因为当代新诗的百年实践，在长诗上实绩寥落，中国诗人擅抒情短制，长于情绪情感，多圈子里相互因袭复制的语言花招，而乏语言的准确朴拙、乏忠实感受的时代表达，多涉形而中以下等日常小感觉，而乏深度意识的形而上的深入、自觉，叙事史诗在文学传统里也一直兴味有限，史传里也是虚位以待。因而估计有这“腹诽”的读者不在少数。收到纸质文本再接续读下来，精彩直是海上排浪，纷至沓来，源源语力，不休不竭，大海从不波平浪静，生机勃勃才能掀起浪花。一些念头烟云竞随着语言排浪的澎湃推进而霾消雾散。这是一个突然出现的诗与人，不管不顾地结识和共鸣那些预期里的读者。
张广天的诗体写作是自觉清醒的，有自我的理论体系在，一如他的文化价值立场的心学自足。整部《玉孤志》结构弘大精微，大处乃宇空境界，天上地下人间，人和人世是史诗的构成元素，还不是唯一主体。史诗情节线索，伏线与交待疏而不漏、清楚完整，一些环节上戏剧特点突出，你关心的等待的都有释疑，你忽略的或不经意的则有意外传奇和渲染效果。想象力设计惊人，地狱及地狱诸鬼魂世界，诡异、阴郁、丑陋、笑柄，一切根柢处在于颠倒，和人间构成否定对称，是人性内在脏丑的镜像，极具审丑快感。
初入张广天语言，会觉得生涩、冷僻、歧义，审美上冒险，甚至冒昧冒犯众人阅读习惯，又极为注重字词音义的今天表达，为的是天地境界和奇想的语感狂欢、元气充沛。他的世相体悟应溯源于祂，有些诗节有论说性质，目的在说出人间真相。在诗体充沛盎然方面，构筑史诗大略，又在叙述细微处，慎重自我，独抒心志，诗句如泉汩汩自涌心地。
《玉孤志》如此品格，除上述体会外，还有重要一点，他处于厚积薄发的中年写作阶段，作为同代人我等自有体会。而这一阶段写作的魅力在于：见识。
见识是一个人对世界一切的理解，他对万物都认识，世界对他来说是通透的，所谓万物不滞。在各种史记里大凡立得住的人大都自我体悟和见识通透，合不合科学倒在其次，当然也值得厘定。
一般阅读容易忽略，其实见识在文章中的重要，犹如食物中的盐。少盐是今天饮食的流俗，文章少了见识犹如菜食少盐的寡淡。他说出见识时，也就随口说出，并无庄重语言仪式，特异、幽微，见出他是特别敏锐和深入的极少一类人。
以玉的游历讲天地人间，讲兴亡讲历史，讲人性讲命运，讲血缘沉沦，讲桑田沧海，讲玉悬一线的跌宕承传。张广天绝缘于因袭式的当下诗意经营，更非小家子酸儒气的造作，而是当今写作的一道硬菜，不管不顾先入为主强蛮端上酒席，他同时在今晚宴席上寻找那个匿于众食客中的真正味蕾。叙事、抒发、宣谕、论说，化用、见识、见解、见地，率性，琳琅手法佐料杂香，个人体系执拗，硬件想象开倔，奇怪另类的书卷气质，夹杂他属己的生存余绪，而成玉传。悖论与修辞是造物的无理数伏线，也是你深入后的破绽发现。耽玉，趣味良深，是可与之交的有癖者。
《玉孤志》乃张广天藏玉养玉而天地升融的心体深情。他辨析佛陀只是不言真理，不是没有真理，也不把说出真理当成使命。“他甘做上帝最美的器皿。”“执人器窥天道”，“拓荒的少年要来了。”
书名：《玉孤志》
作者：张广天
出版社：四川文艺出版社
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