禅宗公案是历代宗师悟道因缘的结集。它通过师徒之间的简单对话，从而判定学人知见是否正确，或入道深浅。师父会针对学人的根性机缘，及时地加以点拨，以使学人顿悟本来面目。
这很像古代公署断案，依据案件，及当事人的对答陈述，以此来判断邪正善恶，所以，禅宗将古德悟道因缘称之为禅宗公案。
禅宗公案多取材于日常生活，从日用的当下，顿见自性。所以，对我们现代人来说，无疑能从禅宗公案中得到很大的启发。
本则公案，我们将介绍无业禅师悟道的因缘。
无业禅师，唐代商州人，今陕西省商洛一带。俗姓杜，他是马祖道一的弟子。
无业禅师极其聪明，大乘经典，一经入目，即能宣讲。但即便这样，他在未见马祖道一之前，仍没有开悟，还处于知见意解的状态，没有真正的见到本有佛性。
后来他听说洪州马大师禅门隆盛，于是特地前往瞻礼请教。
【马大师一见无业禅师身材高大，站立如山，声如洪钟，便戏言，道：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛。”
无业禅师一听，遂顶礼，道：“至如三乘文学，粗穷其旨。尝闻禅门即心是佛，实未能了。”
马祖道：“只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了时即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂别更有佛？亦犹手作拳，拳全手也。】
———马祖大师从南岳怀让禅师得旨后，经过十多年的磨历，道法日趋玄奥，后于洪州（今江西南昌市），开元寺开坛弘法，在他座下得道的弟子有八十多位。无业禅师就是其中一位。
无业禅师在未见马大师前，一直研读经教，并且三乘大教，一经入目，即能敷演。用现代话讲，此时的无业禅师属于学院派，对佛教经文虽然了然于胸，但到底什么是佛性，并不能和自心联系起来，后来，他听说六祖大师所开创的南宗禅门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。于是便不远千里，前往洪州马大师处，瞻礼参问。
马大师一见无业禅师身材魁梧，站立如山，便戏谑打趣道：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中无佛。”
马大师的一句玩笑话，彻底否定了无业禅师先前执着文字，只在经文里觅佛的错误行为。认为佛是外在佛，是书本上的佛，可以说这是大多数人的误区，总是在外觅佛，不知自心是佛，佛不远人的真相。
所以，无业禅师一听马大师的评判，极为震撼，赶忙向马祖顶礼，并说出了内心的困惑：“虽然说，我对佛教大小经典，均能宣讲，但对即心是佛的真相，实在是不能了知。”
于是，马大师随机就无业禅师的答语，巧妙地加以点拨：“只未了底心即是，更无别物。”
我们先看无业禅师的困惑：即心是佛，实未能了。
无业禅师的困惑，可以说代表了所有人的困惑！我们只知用心，却不知什么是心；只知学佛，求佛，拜佛，却不知什么是佛！
佛之一字，是印度语的音译，翻作汉语，佛者，觉也。就是觉悟的意思。一切蠢动含灵皆有觉性。比如一只前行的蚂蚁，你用东西拦阻它一下，它马上改变方向；一条家狗你惹了它，它会对你狂吠，你给它爱，它会对你摇头摆尾。一切有情所有造作，其背后都是觉性在支持，各各具足，却又互不通用，只能是如人饮水，冷暖自知。
二千多年前的释迦牟尼，通过雪山修行，已经证悟到了它，所以他说，一切众生皆有佛性，毕竟成佛。他为什么这么说，因为一切有情众生，皆有觉性的缘故。
马祖道一大师
那么，如何去了悟这个觉性呢？马祖大师给出的答案是：当下这个，你没有了悟的就是！再没有其他的了！
听了马大师回答，我们会更加疑惑？这个没有了悟的，是个什么东西？怎么去了悟它？
如果你真的产生要去了悟的念头，那就大错特错了！
不仅祖师不能告诉你觉性是什么，就连释迦牟尼佛也无法告诉你觉性是什么！这个觉性虽然人人具足，个个圆成，却互不替代，只能自己去体验。
比如我们到医院打针，当针头刺入肌肉的刹那，你马上感知到疼痛，这个觉知性是疼痛吗？不是！为什么？因为当针头拨出的刹那，你又会感知到不痛，那个能够知痛，知不痛的灵知，就是觉性。所以，这个灵知，非痛非不痛，你执着痛不对，你执着不痛也不对。觉性，就是这么个灵明觉知。它是不执着任何对立的两边的，故称不二之性。
所以，古德说，觉性无形无相，无一物可得，却又真实存在，它就在六根门头放光动地。
永嘉大师《证道歌》中云：“取不得，舍不得，不可得中，只么得”。取不得，因为它无形相；舍不得，因为我们时时处处在用它。正因为它无形无相，所以说觉性空；又因为它能随缘起用，所以说觉性不空。觉性就是这么个空不空的灵明状态。
于是马祖大师继续说道：“众生不了悟时，就是迷失了自性。如果了悟时，就是觉悟了自性。迷时就是众生，悟时就是佛。佛道不离众生，离开自己的觉性，那里还更有佛呢？就像我们的五根手指，握起来称之为拳，拳展开来，完全又是手掌一样的道理。只是换了个名字称呼而已，其本体不变。”
南岳怀让大师，马祖从他得道
【无业禅师又问：“如何是祖师西来密传心印？”
马祖道：“大德正闹在，且去，别时来。”
不得已，无业禅师便向外走，此时，马祖在背后，突然大声招呼道：“大德！”
无业禅师一听，连忙回首。
马祖遂问：“是什么？”
无业禅师言下大悟，遂顶礼马祖。】
———无业禅师听了马祖的开示，又提出了一个问题：“当年达摩大师渡海西来，到东土到底秘传了什么心印？”
马祖大师回答道：大德正闹在，且去，别时来！
马祖大师的这句回答，其实是暗藏了一个很容易被我们忽略的问题。非常非常关键！这个问题不解决，后面无业禅师言下大悟就是空穴来风，无从根由！
为什么马大师对无业禅师说，正闹在？
原来马大师早知无业禅师心中，已经涌出一片疑云，这片疑云就是无业禅师那句，＂如何是祖师西来秘传心印。＂这片疑云充塞了无业禅师的内心，如果不打掉这片疑云，怎么能见到那晴明的天空呢？（即清净的心地）
所以，马大师说，现在你正闹在，先回去，别时再来。
正当无业禅师转身要走之时，马大师突然大声呼喊一声：“大德！”
无业禅师刚才还怀揣着疑团，突然听到马祖大师的招唤，心中疑团立时消失。于是转头回脑。
马大师不愧是开悟的祖师，他迅速抓住时机，及时问道：“是什么？”
正当无业禅师疑团消失的刹那，马大师迅疾的一问，令无业禅师顿然发现：了了无一物的湛然心境，同时，又不加意识分别的回首转脑，这不就是自己的觉性吗？
无业禅师终于大悟，遂向马祖顶礼叩拜。
荷花出淤泥而不染
【马祖道：“这钝汉礼拜作么？”
无业禅师，悲泣顶礼，道：“本谓佛道长远，勤苦旷劫方始得成，今日始知，法身实相，本自具足，一切万法从心所生，但有名字，无有实者。”
马祖道：“如是如是！一切法性不生不灭，一切诸法本自空寂。经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：诸法空为座。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，举足下足，不离道场，言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。”
无业禅师得旨后，遂往曹溪，拜六祖塔，之后遍访圣迹。后又在清凉山金阁寺，阅藏八年。然后，于开元精舍，开坛讲法，广接学人。学者每问：“佛法是什么？
无业禅师总答：“莫妄想！”】
———马大师知道无业禅师已开悟，于是进一步勘验道：“你这钝汉，看到了什么便礼拜？”
无业禅师道：“原来本以为佛道长远，遥不可及，需要无量劫的勤苦修行，才能成就，想不到今日才知道，法身无相的实相，本自具足，一切万法从心所生，只是有个假名，并没有实体之相可得。”
马祖闻言，说道：“如是！如是！一切法的本性是心，而这个心是清净湛然，不生不灭的。一切诸法，本来就是空寂的，只是随缘而幻现出假相而已，终究不实。经上说：诸法从本来，常自寂灭相。又云：诸法空为座。这就是诸佛如来住于无所住处。如果能这样了知，就常住于空寂妙明的宝座，坐见无生的心地，举足下足，不离心地道场，当下即是，没有什么次第。正所谓不动足即到涅槃彼岸了。”
这里有两个概念，需要简单介绍一下。
其一，如来住此无所住处，
无所住处，就是指真心实相，它无形无相，清净本然，所以，又称为空相，既然是空相，自然是住而无所住。《金刚经》中说，“菩萨不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”就是这个意思。
六祖慧能大师，也是因为听到“应无所住而生其心”而开悟的。
其二，坐空法座。
就是上面的住此无所住处，意思是我们永远坐拥这个无相真心，没有它，一切言行举止，见闻觉知，都无法实现。就好比没有电源，电灯不能照明，电风扇不能生风生热，手机不能通话，不能显示图文音频一样。正当这些功用显发之时，当下即知有电。
所以，从这个意义来说，见色闻声处，思维妄想时，就是自性的功能展现，它不曾离开我们半步，举足下足，当然就是不生不灭的涅槃彼岸了，还要到那里去寻觅呢？了悟当下即是，还有什么次第吗？
到此，这则公案已接近终声，至于无业禅师在回答学子问题时，总是三个字：莫妄想。就是告诫学子，思维妄想，是第六意识分别心，它随境界而生，随境界灭而灭，不恒常。它不是真心，我们要回光返照，体悟那个无形无相，不生不灭的自性，才是正途。
正是：
荷花本从泥中出，
明艳亮丽不同污。
我辈不知佛在处，
色里胶青火中莲。
（完）
（期待第十则古德公案）
作者简介
我是冬日阳光，愿致力于弘扬中国禅宗文化，融化公案晦涩坚冰，荡涤内心污秽尘垢，与一切有缘人，携手走进禅宗大德悟道系列，共同见证清净自心。
