黄帝宾天与阳平丧葬奇俗

黄帝宾天与阳平丧葬奇俗

【原创】文/罗年岗

在灵宝市西半县尤其是阳平镇，有耍孝子杆丧葬奇俗。这个习俗，在全国是独一无二的。相传这与黄帝鼎原铸鼎，昭告天下，御龙升天，鼎湖龙去，龙去鼎湖等黄帝风光大葬有关。

鼎湖龙去

据司马迁《史记·封禅书》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成 ，有黄龙垂胡髯迎黄帝 ，黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃上持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望，黄帝即上天，乃抱其弓与龙髯号，固后世因其处曰鼎湖，其弓曰乌号。”《史记.孝武本纪》 ，东汉王充《论衡.道虚篇》都有相同的记载。这是史家典籍对黄帝去世的文献记载，富有神话色彩。这是人们处于对黄帝的敬重，不愿意把黄帝的去世说的那么直白，而采取了黄帝乘龙升天成仙这种的比较委婉的说法。黄帝乘龙返回天界，离开人间。称为“龙驭宾天。”

黄帝斩蚩尤，*刑天 ，败炎帝，驱夸父，收拾的都是大神。到黄帝晚年时，他们的鬼魂日夜*扰黄帝不得安宁，就向桃神请求破解之法。桃神让神荼郁垒显圣，于是黄帝做礼，以时驱之，立大桃人。门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。黄帝常年征战，日理万机，身体虚弱。

当黄帝采首山铜，铸鼎於荆山之下，鼎成黄帝乘龙升仙（去世）后，人们把黄帝的靴子埋在铸鼎原上 ，形成了黄帝陵（河南灵宝荆山黄帝陵），秦皇仿黄帝巡视天下，汉武建鼎湖宫，唐宋明清皆建庙祭祀。据唐代虢州刺史王彦《进玉佩表》一文记述，当时阌乡县西还有黄帝升仙宫寺。现在陵西端有一高6米，周长42.5米的土堆，传说就是黄帝陵冢。陵南有一龙须沟，传说是龙须堕落之地，此间生长一种龙须草，说是龙须所变，周围皆无。

真假帝陵 灵宝铸鼎原聚落遗址群包括北阳平、乔营、桑园、西坡、东常、轩辕台等50余处仰韶文化遗址，总面积4.36平方公里，是国务院公布的第五批重点文物保护单位，又被国家文物局 国家发改委列入“十一五”期间，全国100处重点大遗址保护专项，并列入“中华文明探源工程”六大遗址首选。 黄帝一生致力于全国统一，华夏民族大融合的事业；他心系苍生，天下为公；求贤访能，发明创造，致力于农业农桑。使生产力得到空前解放，经济飞速发展，物质条件不断丰富；黄帝勤政爱民，大公无私。让人们吃穿不愁，衣食无忧。没有战争，人人平等。社会和谐发展。 黄帝乘龙飞升，鼎湖龙去。百姓大臣抱弓（靴子)哭嚎。黄帝的去世对于刚统一起来的中华民族，对于才建立起来的中国政权，对于黄帝部族都是最为悲痛和惋惜的事情，是一个沉重的打击。一时间黄帝国都铸鼎原，全国上下，乃至四方四面氏族小国都感念黄帝功德。 霎时间中华大地，天地垂泪，山河带孝。四方四面各部落氏族，万民齐哭，举国同悲。自古以来，黄帝贵为天子，高而大，受万民拥护敬仰。黄帝死了，天动地摇，山崩地陷。万民恐慌，思念哀伤。犹如天塌了，臣民们没了主心骨。固《礼记.曲礼上》：“天子死曰崩。”崩专指黄帝驾崩了《史记》：黄帝崩，葬桥山。

黄帝征讨四方，周游华夏。北到釜山，南达于江，西到崆峒，东至于海。华夏大地处处都留有他的足迹。关于哪里是真遗迹，哪里是附会之说都不重要。古人曾经求证过。陕西黄帝陵不过埋葬都是黄帝的剑杖而已，河南荆山铸鼎原黄帝陵埋葬的黄帝的靴子而已。其实都是黄帝的衣冠冢，都是后人为了纪念他而修筑的纪念性建筑，都不是真正的黄帝陵墓。不同历史时期，在各个地方都建有黄帝陵也是正常。每年黄帝诞辰或清明节，人们都会祭扫黄帝陵举办盛大的公祭活动，炎黄子孙将各地的黄帝陵或黄帝活动过的地方，作为凭吊中华民族远古先祖黄帝的象征性场所。

群臣祭祀 在黄帝丧葬筹备期间，分三个地方朝拜黄帝。一是在鼎湖西岸，黄帝祖居之处（北阳平遗址）十里长街白旗猎猎，锦幡飘扬。二是铸鼎原上祭拜之民络绎不绝，哭声震天。三是西坡大宫殿（黄帝时期最大宫殿，西坡宫殿遗址）之内，群臣噤声，气氛严肃。帝子大臣们皆白衣素服，头戴白巾。他们在一起商议如何给黄帝风光大葬。 黄帝丧葬期间， 为了沟通神灵，撼动天地。向天地上表黄帝一生的丰功伟绩，将黄帝的死讯告知天地。更为了接待华夏各氏族小国朝拜，瞻仰黄帝 ，让其感受到黄帝气势和威严 。黄帝的文武百官竭尽所能，积极参与黄帝的葬礼。 大臣常先将自己在战场上，为黄帝打败蚩尤用的80面夔鼓。在黄帝的灵柩前，围成一圈。用雷兽腿骨，击打夔牛战鼓。这就是撼天动地的夔鼓震天。 80面夔鼓一起擂响，惊天动地，地动山摇。鼓声震天，响彻云宵。山岳同律，江海和声。 这鼓声惊天地泣鬼神，铿锵有力，动人心魄，摄人心魂。如同万马奔腾，金戈铁马，两兵交战，拼搏厮*。正是黄帝战场上所用的鼓乐《三黄》。阳平镇各村落丧葬埋人时，会打三天锣鼓，有种说法是夔鼓震天，撼天动地，净村净舍。锣鼓有雷电之能，震慑诛邪。现在乔营村打的锣鼓调有《三黄鼓》、《埋人鼓》、《起丧带孝鼓》等等，其实很多鼓调都是从黄帝时期的常先夔鼓（战鼓）演化而来的。 伶伦之萧，断人魂肠。他持萧鹤立，神情悲切。忆起黄帝事迹，萧音起处。呜咽悲伤，撕心裂肺，掏心挖肝。初闻丝弦入耳，似秋雨打落叶，凄凄切切，呢呢喃喃。再听是三峡猿啼，悲切悠长，缠绵悱恻，使人人柔肠百折，肝肠寸断。 阳平人给乐队不叫乐队，而是叫响机或王八。响机一词比较好理解，就是能发出高低强弱等不同音律的机括（器物）。这只不过是奇淫巧技罢了。这源于伶伦截竹制排箫。发明十二音律。王八一词现在是贬义词，骂人都是乌龟王八蛋。王八同龟，它们的壳会发出不同声响。尤其是上古巫师用于占卜。装上石子摇动会发出哗啦啦的声音，打着节奏，高低缓急，轻重变化，奥妙无穷。现在有些少数民族有用椰壳代替龟壳制作的类似乐器。礼乐便源于黄帝伶伦处。现在的葬礼上，用乐队代替了礼乐，戏曲《祭灵》表演代替了礼乐祭祀。

打孝子杆 战神力牧踏着鼓点，持杆而舞。指东打西，挑南刺北。赫然是上阵*敌的棒杆之法。舒缓处，轻描淡写，如行云流水，微风拂面，蜻蜓点水。急促时，棒杆如冰雹打锣，雨点击鼓 。一棒接一棒，一杆缠一杆。将一根大柳木杆，舞得上下盘旋，左右飞舞 ，好使车轮一般翻转。舞到紧处，棒杆脱手，旋转着飞上天空。力牧大步跨出，一伸手，大杆已经稳稳抄在手中。一背手，抄杆身后，撸须持杆。气不喘，汗不出。 这纯粹的是黄帝战蚩尤时的攻击技艺。阳平很多民宿习俗与其它地方不一样，具有区域性，独特性。比如力牧在黄帝葬礼上耍的棍杆，就在当地民俗里演变成了打孝子杆。在我小时候，在村里一个有名望的乔姓老人去世后，在他的丧葬礼上看到过。时隔三十多年，近段时间在抖音上有看到这个奇俗视频，就留心收集资料，整理成文，以飨读者。 棍打不孝子，杆通九重天。在表演打孝子杆的同时，逝世老人的孝子贤孙手拄柳木棍，在棺材前跪倒一片，哭声震天，涕泪交加。长子背的孝子杆最高，挂的是白幡，次子或其他儿子，背的是五彩幡。若是平日里对老人孝顺，打孝子杆的人只是蜻蜓点水，示意一下就行了。若是不孝顺，还真的挨打。老人的女儿们拄着铭旌，排成行哭去墓地。埋人回来一路上还插有打狗棒和小白旗（黄帝时云旗），表示引路回家。 孝子杆有两种作用：一是埋人时插在坟上，上通天，下通地。表示能沟通天地，希望亲人的灵魂，早日顺着孝子杆爬上天成仙，位列仙班。二是万一亲人假死，在棺材里复活。可以通过孝子杆把声音传到地面，被人发现，可以救援。晚上还要去坟地听孝子杆，给去世的亲人打怕怕。

祝祭之词 祭祀之臣，高唱祝词。歌黄帝之丰功伟绩， 唱和平繁荣之世界，颂江山之秀丽雄壮，叹天地之无常，咏鬼神之神异，哭大星陨落，鼎湖龙去。哀国之无君，伤臣之无主，怜民之无助。祈江山永固，仁君永在。民族繁荣昌盛，国泰民安。祷上苍垂怜，广开天门，大开圣路。迎黄帝之英魂，接黄帝之精魄。九天封神，神州赐福。神灵福佑，鬼怪远之，灾难去之。又有哀怨之声，祝福之词，唱之，歌之，咏之，颂之。 祭祀祝词随民俗民风演变 ，黄帝巫师的祭祀仪式祝词，后来与儒道释三教一些孝文化，释文化，仙文化结合，在阳平集中体现在丧葬民俗里。这是1991年我收集打孝子杆时唱的《丧歌》：三通锣鼓震堂院，起丧出行到村间。棺材四方吉位占，大头停好要朝前。请得吉人耍孝杆， 孝子跪地一大片。三簧锣鼓声震天，魑魅鬼怪四逃散。先打前方开路杆，阳路宽广通阴间。土地爷爷走在前，引路不迷魂不乱。白马将军真威严，护佑阴灵魄不散。鸡不叫来狗不撵，孤魂野鬼不欺骗。黑白无常不敢拦，牛头马面不敢缠。阎王判官不刁难，不进地狱不熬煎。平平安安赴黄泉，顺顺利利到阴间。早日投胎回阳间，再世为人种福田。二杆打在棺左边，祖宗福荫万万年。父母积德儿女全，家宅门厅保平安。金玉满堂赛金山，金银财宝满庭院。骡马成群万亩田，旱涝保收不做难。大屯溢来小屯满，家里有个万宝山。聚宝盆落咱庭院，后辈儿女不缺钱。杆子竖起通青天，子子孙孙能平安。世世代代福不断，祖坟青烟冲九天。玉皇王母往下观，祖祖辈辈往下传。三竿打在棺右边，官运一定是万年。文武高官挤满院，代代都能出英贤。文气丰满紫气然，字字珠玑文脉连。且把江山都指点，好比子牙保周天。诸葛孔明是神仙，子子孙孙学先贤。金戈铁马奔向前，保国护家功勋建。朝廷里头第一员，文韬武略能计算。天文地理知周全，上马*敌护江山。定国安邦英武全，精忠报国守家园。四杆打在棺后边，请出家神不老仙。如今功德刚圆满，驾鹤西游到灵山。灵山缺个菩萨官，天庭少个金玉仙。住在灵山是珈蓝，常常把那佛祖参。聆听佛音修箴言，修个真身把经传。玉皇端坐灵霄殿，王母常把蟠桃献。常常把那神仙见，参佛论道在九天。明目常把世事看，慈心常常救苦难。大功行在天地间，大德常被子孙传。 随着社会发展，阳平的丧葬习俗也不断变化。打孝子杆习俗被外来的民俗《祭灵》和追悼会所代替！这也许是社会的进步吧！

民祭社火 黄帝丧葬之日，铸鼎原上旌旗蔽日，锣鼓喧天。哀乐阵阵哭声一片。秦山惜惶低垂首，黄河呜咽放悲声。黄帝子女披麻戴孝 ，大臣宫女皆素服。臣子哭嚎如丧考妣，百姓哭啼失家住。太牢牛，少牢羊，鸡猪鱼虾，瓜果梨枣都齐全。长子抱幡，次子捧盆。夷鼓驾车，王亥策马，黄帝二十五子，得姓者十十四，皆抬棺扶灵。孝子贤孙跪倒一片，平民百姓伏地叩拜。 发丧开始，常先擂鼓，力牧持杆而舞。王亥策马，夷鼓驱车，黄帝灵柩高架于轩辕车上左彻取黄帝仪仗旌旗和剑，建庙祭祀。百姓大臣沿途追轩辕车哭嚎，以头抢地。千万士兵民众自发形成送葬队伍，蜿蜒几里。士兵持枪拿盾，背弓跨箭，实斧荷刀，甲胄耀眼。一排排，整齐齐。面色肃穆，相貌威严。随着扣人心扉的鼓乐，进退有序，阵型变换莫测。在有心机的大臣交待下，大丧有大乱。黄帝军队不能过多参与丧葬，他们还有更重要的任务去完成。 平民百姓以力牧夔鼓开路，探马开道。脸画五彩，身着麻衣。高举社旗村牌。草扎的水火二龙，左右护法。盘旋飞舞，喷水吐火。紧跟着的一村一社，分队分组，所表述的内容各不相同。有上古神话传说，有农业蚕桑之类的劳动场面，捕鱼狩猎之类，有行军打仗的，有神仙妖魔鬼怪的。更有些村民直接表演黄帝及妃子，大臣的故事。比如女娲补天，女娲战黑龙，女娲造人。嫘祖养蚕，嫘祖制衣，嫫母磨镜，嫫母出战，仓颉造字，常先制鼓，黄帝轩辕，黄帝战蚩尤，应龙败夸父等等内容。随着社会的发展，这些节目表演内容不断发生更改变化。这样的队伍一社接一社，一村连一村，绵延不绝。 鼓神常先所在的村社常（后来发展为东常和西常村），有能人将黄帝的一生事迹编唱。俗话说好事不出门，丑事传千里。他们本来是想传唱黄帝的光辉事迹 ，为了让大家世世代代记住黄帝的好。琵琶反弹，好事丑化。尤其他们村的探马都是反穿羊皮袄，表示现在自己是畜牲，说的不是人话，办的不是人事。他们以骂为引，以丑为能。把对方骂的越难听越好，揭短接的越彻底越好。他们骂坏不言好，骂丑不说美。比如想表扬黄帝，就会说：“黄帝生的不要脸，虐虐（指的是女娲）爱耍泥瓦片，黄河捏人都偷懒，缺胳膊少腿是憨憨，缺心少肺是杆杆。*生的弟兄俩，拾掇你哥莫意见。打的夸父把日头撵，打的蚩尤逃南边。中原大地你统全，还与你哥去争盐。四方四国归了你，国家治理很一般。氏族之间不敢战，平民过的油和面，吃饱撑得没事干，游山玩水把古經看……”再比如常先本来是大家的祖先，他们会这样骂：“常常把你先人看，谁的裤裆烂了，让你露脸。你先人常，你先人短。你常常丢你先人脸。你一家子偷鸡摸狗把猪撵，婆婆媳妇都养汉。两口子心短爱吃饭，娃子吃，女子看。气的媳妇跳沟沿。生个娃娃没屁眼，生哈女子是憨憨。为人办事心太短，黑心烂脏发没人管。人在做，天在看，看你尘世上活几天。” 类似这样的骂词很多。会随着时代变化而变化。后来东常和西常村的骂社火出了名，2007年他们村的骂社火被评为非物质文化遗产。

升天之谜

黄帝飞升，鼎湖龙去。龙去鼎湖，龙驭宾天。

黄帝升天之处，铸鼎原便是黄帝的殡葬之地。由于黄帝驾崩之时，正是大热天，不易久等。按照有些专家的解释黄帝升天，其实就是类似于现在的天葬。黄帝子孙与大臣商议后，认为，在荆山铸鼎原上，黄帝铸鼎告天的地方，为黄帝举行盛大的天葬仪式。

远古时，铸鼎原周围是大湖泊（大湖、小湖，灵湖、湖东，湖城、湖县等），黄河从铸鼎原下流过，在此汇集成大湖。 天气炎热，水汽蒸发块。正当大家为黄帝准备天葬时，浩淼的大湖泊上突然出现了巨大的龙吸水现象。通天彻地，高速旋转。速度很快，嘶叫着，怒吼着，咆哮着，席卷着黄河水，携裹着大量泥沙。远远看上去，像巨大粗壮的盘旋飞舞的黄龙，直奔铸鼎原而来。还没等大家反应过来，巨大的水龙柱卷起黄帝与周围靠的比较近的七十二个大臣，飞上了半空中。各种祭祀的牲畜，礼品，等器皿，包括他们的衣服鞋帽被，包括佩戴的兵器弓箭，饰物都纷纷扬扬的抛洒在附近。

大家以为是上天派黄龙，来接黄帝与大臣去上天的。就有些眼疾手快的臣民急忙去拉扯，有的抓住黄帝的衣带、鞋子还有水龙拄，从湖底卷来大鱼鳞片.滑腻腻的像龙须黄鳝之类的鱼。但都没有攀爬上去。他们一起哭叫着，呐喊着。奔跑着，嚎叫着，情绪高度亢奋。真龙来接黄帝升天了，这可是千载难逢，万年不遇成仙的好机会。抓住风中卷的大鱼鳞，他们以为是扯下来的龙鳞。抓住风里席卷的泥鳅黄色，包括水草水蛇，在那种情况下，大家都激动的近乎癫狂，又有谁注意自己手中抓得什么。长长的，粘粘的就认为是蠕动的龙须或龙髯。

水吸龙来的快 ，去的也快。一眨眼功夫，便卷着黄帝及大臣，飞向西方。铸鼎原上一片狼藉。看看手中的鳞片，地上的水草，就是一阵抢天抢地的嚎哭。这哭声里，一半是对黄帝的哀思，另一半是为自己没有爬上黄龙身上，追随黄帝去成仙的失望。也有些人呆呆的望着黄帝消失的地方，哪里刚好是黄帝出生的姬水。

黄帝去了哪里？是九天之上？还是魂返故乡姬水？不行，得派人去姬水看看，但这一趟千山万水不容易。可能是有去无回了。

护灵西归 人常说“狐死首丘，落叶归根”。　　华夏一统，黄帝大功。 首山寻铜 ，荆山铸鼎。鼎成飞升，黄龙相迎。百姓嚎哭，弓葬帝陵。桥伯哀孝，河边折柳。留子携孙，护灵西归。途遇一山，类祖南山 指山为桥，黄帝葬之。桥人守帝陵，遂成氏族。南北二桥，血脉至浓。 其实是黄帝飞升后，族人与黄帝的大臣们商量后，决定由老实善良 ，沉默寡言，但善于架桥修路的乔伯护送黄帝的灵柩西归（目的地是姬水）。这灵枢里装的是黄帝老臣佐彻收集的黄帝使用过的仪仗旌旗和剑。万一到了姬水，黄帝已经龙驭宾天，大家白跑一趟。乔伯毫无怨言，在湖水河边折了一截柳树枝。柳树遇水就活，比较柔软可以防止驱赶蛇虫。把儿子留下来，照顾母亲彤鱼氏丽娱。自己携带着孙子，护送父亲的灵柩向西走。 护灵的队伍 ，过潼关，出华山。刚到渭河 护灵的队伍就偏离了方向，一直向北走。当时的条件可想而知：护灵的人有病得不到及时医治，食物也缺乏，还有高山大河的阻挡，加上狼虫虎豹的袭击 ，人员死伤不少。队伍实在走不动了，途中遇到一座大山 ，这山和湖水的南山很相似。于是，乔伯就把 黄帝埋葬在这里。给这座山起名叫桥山，自己的子孙叫桥人，世世代代为黄帝守护帝陵。 桥伯造桥时最喜爱用耐腐烂坚硬的柏树，就嘱咐自己的后人在山上广种柏树。 在河边插上柳树，以寄托对祖居地乔营的思念。 慢慢的乔姓氏族发展广大，在整个华夏开枝散叶。现在南边灵宝黄帝陵下的乔营村与北边黄陵县黄帝陵的乔姓家族，二者的血脉至浓，南北二桥是想通的。 在灵宝市阳平镇乔营村，西闫乡的乔巴地，焦村镇的乔沟村和五亩乡的乔元村是乔姓族人居住比较集中的村落，其它村有零星乔姓住户。在周时，桥姓去木为乔，是为乔远之意也。

王彦立碑 时光冉冉，到了唐朝时，虢州刺史王彦感念黄帝大德，为黄帝树立了一块石碑。 灵宝铸鼎原轩辕黄帝碑铭并序是唐贞元十一年（759年），虢州刺史王彦撰文，华州刺史兼御史中丞袁滋籀书。它是目前国内最早记述黄帝事迹的石碑，比陕西黄陵县石碑早700年。碑的阳面正文是篆书。铭文歌颂黄帝的功德，惟天为大，惟帝尧则之；惟道为大，为黄帝得之。《南华经》曰：“道神鬼神帝，生天生地。黄帝守一气，衍三坟，以治人之性命，乃铸鼎兹原，鼎成上升。得神帝之道，原有为谷之变，铭纪铸鼎之神。铭曰：道口神帝，帝在子人，大哉上古。轩辕为君。化人为道，铸鼎自神。汉武秦皇，仙冀徒勤。去道日远，失德及仁。恭维我唐，元德为邻。方始昌运，黄天所亲。唐兴兹原，名曰鼎新 碑阴内容有两部分，上部与碑阳内容一样楷书文字，下部为王彦《进黄帝玉佩表》，此文收录在清.董浩《全唐文》第6部卷545。此表详细叙述了王彦为轩辕黄帝书传立碑的原由，发现挖掘黄帝小臣玉佩的经过。细读此表，又有一处唐时位于阌乡县县西的黄帝古迹《黄帝升仙宫寺》，实物图志并茂俱全。但铸鼎原上已是千尺荒原，黄帝大臣左彻。取黄帝仪仗建庙祭祀处。汉武帝时所建的黄帝鼎湖宫当然无存。王彦在铸鼎原最高处挖地四尺，发现黄帝时期小臣玉佩，上表呈现给德宗皇帝，并得到获准后，于是才有了《轩辕黄帝碑铭并序》。 我一次次细致研读碑文，查阅一些专家教授对于此碑文的不同解读。结合老子的《道德经》。二者结合对于碑文有一些自己的见解！王彦撰写此碑文时必定参考了老子的《道德经》。对道与德认识，对于道的运行规律掌握于心。碑文开篇立意就是以道起手。 （在茫茫宇宙中），唯有苍天是最伟大的。（在人类中），只有黄帝和尧才有资格，有能力效法于天，（来治理国家，统治人们）。（在宇宙万物规律里），唯有道是最伟大的，只有黄帝才能理解它，掌握它，运用它。《南华经》里说“道可以使鬼怪通神（悟道），使人帝通神（悟道），使他们走向更高的层次，悟到更高境界。道可以生天生地。黄帝专一神思修道，悟道（通神）。道生万物。 黄帝按照事物的本质去做，按照道的运行规律形成三黄之书，用这个去约束人的本性，（这时黄帝统一中华，社会和平发展），使人能得以活的性命（这是与人们处于与战争动乱，流血牺牲。挨饿受冻，丢失家园相比较），黄帝成为远古时代华夏共主。于是，就在这个原上铸鼎庆贺。铸鼎成功后，黄帝乘龙升天。黄帝得到掌握了神帝之道，完成了由人向神的转变，由人神化，完成了人格与神格的转化。 谷神不死，生生不息。世事无常，恐怕有变7化，所以在石头上刻黄帝铸鼎的神迹（事迹）记载下来。纪念成就大业，铸鼎祝贺的轩辕黄帝。铭曰：“道真伟大，使黄帝成为了神仙，黄帝将这些智慧留在人间，留给子孙后代贤能的人。（他希望有德者据之）。”上古的人真伟大啊，轩辕黄帝成为人族的共主。他用“道”来教化人，铸鼎以后，就自我通神，自我神化了。 汉武帝与秦始皇都希望自己长生不老，追随着黄帝的成仙之路，但在追寻成仙的道路上，所做的一切都是徒劳，白白费功夫。劳民伤财。他们的所作所为离黄帝所行的道越走越远，已经脱离了道的本质。黄帝的德行，天下没有第二个人。我们远离道越来越久，没有人像黄帝那样仁爱。恭维我们大唐，能有幸与铸鼎原为比邻。黄帝自然无为的德行，使人和睦相处。 如今大唐国运昌盛，承蒙当今圣上亲临亲为，诸事圆满。希望我们大唐兴旺于这个铸鼎原。祈愿大唐的恩泽使铸鼎原，经久不衰，去旧更新。 这是我根据自己的理解，给王彦撰写的《轩辕黄帝碑文铭并序》的释意。历代文人*客歌颂黄帝的丰功伟绩！作诗词歌赋歌咏怀念黄帝。唐代诗人李白诗曰“鼎湖流水清且闲”。明代彭刚写下“鼎湖烟雨接孤城”的诗句。在这里我就不一一列举出来。

仔细研读一些世家经典，总是会发现新的问题，增长新的知识。我将灵宝阳平铸鼎原黄帝铸鼎，鼎湖龙去，龙驭宾天等典故与其大臣事迹结合起来，同阳平镇一些村子的丧葬奇俗联系起来，侃侃而谈，希望抛砖引玉，与大家共同探讨。