饕餮神目与华南虎崇拜——饕餮神目形象意义和来源

【摘要】从礼器造型和文字两方面着手，追本溯源，而后观察殷商饕餮纹饰中的眼目流变可知，饕餮神目首先出现于石家河文化晚期和后石家河文化的时候（约公元前2350─公元前1750年），与虎神及虎目的崇拜相关，准确地按照现实虎目造型，代表着神秘化的夜视能力。此后，在盘龙城文化、三星堆文化、吴城文化、殷商文化都可见到饕餮神目，并且均作为高位崇拜对象的眼睛，可见到此一信仰观念广泛流传的情况。到了西周中晚期，随着饕餮纹饰抽象化，神目也逐渐消失。

【关键词】后石家河；中国青铜文明；饕餮纹；神虎；神目

【作者及出处】邱诗萤、郭静云：《饕餮神目与华南虎崇拜——饕餮神目形象意义和来源》，《民族艺术》2021年1期。

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上古的纹饰母题通常隐含着当时重要的信仰观念，其意涵虽然并不容易解读，但通常源于古人身边触手可及的自然百态，并非无所依据的妄想。是以分析上古的纹饰母题的方法，除了罗列纹饰形象并观察之外，也必须思考当时人类的生活环境和社会状况，不可完全仰赖而后世文字纪载，因为纪录者出生于已然脱离该信仰的时代，在描述方面有一定的错误或扭曲，不可不慎。

本文试图梳理饕餮纹中的眼睛部分「饕餮神目」的来源与意义，使用的材料以出现「饕餮神目」纹饰的玉器和青铜礼器为主，我们在比对后认为「饕餮神目」至早可追溯至石家河文化晚期和后石家河文化时的玉器纹饰，「饕餮神目」的形象即是根据老虎眼睛制作，源于古人对华南虎的认识与崇拜，而「饕餮神目」在信仰上的神秘功能，则和猫科动物的夜视能力脱不了关系。

一、饕餮神目的多重解释

饕餮纹饰的研究是上古纹饰研究中的一个热门主题；宋人以《吕氏春秋‧先识篇》中：“周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”之语来命名这个纹饰；此观点被现代学者继承，例如较早研究青铜器纹饰的郭沫若也认同宋人观点，不过也许引用的版本不同，此处郭沫若引为“周鼎着飸飻”[①]；容庚也认同《左传》和《吕览》中出现的“饕餮”命名此纹饰，并描述饕餮纹：“今花纹中常见之。其状有鼻有目，裂口巨眉。纹中多间以雷纹。”[②]。

虽然可将青铜器的纹饰母题定义为饕餮，但却无法从传世文献中理解其意，学界于是渐以其它名称代称之。在欧美学界饕餮纹大多数称为“面具”（mask），如“怪物面具”（monster mask）[③]或“兽面具”（animal mask）[④]，视为萨满教的仪式用的面具。同时，张光直提出“兽纹”和“兽面纹”的定义，并从人类学的角度来说明；[⑤]张光直的说法影响考古学界及器物学界甚深，“兽面纹”的名称因而成为主流。[⑥]

还有许多学者提出过独特观点，如孙作云认为这是以蛇为图腾的“蚩尤”造型。[⑦]林巳奈夫则认为这是殷商最高神“帝”的造型。[⑧]江伊莉（Elizabeth Childs-Johnson）从饕餮有食人的含意出发，先将其称为魔鬼吞食者（demon devourer），并进一步从“鬼”和上古文字中亲近的“畏”字，将大头的饕餮形象释为使人敬畏的魌头、“神面具”（spirit mask）、上祖幽灵（the spirit ghost of royal ancessor）等。[⑨]

不过，艾兰对“面具”这一定义提出疑问：“如果商代真的有这种面具，那么它一定也具有一种神圣的功能，显示萨满和舞蹈者的变化之形，好让他们沟通灵魂世界……然而，我本人认为青铜器上饕餮纹的发展程序不太可能起始于面具，因为只有在饕餮纹发展的后期，它的面部才与身子分开来，再说，饕餮纹也常出现在战盔上面，它的功能可能是表明武士超自然神力，或者是武士具有的死亡的暗示，这很难解释为萨满作法的出神慌惚。”[⑩]

我们赞同艾兰继续用饕餮一词，并认为“饕餮纹”的称呼既源于先秦，见于《吕氏春秋》《左传》等文献，的确不宜忽略。不过，饕餮这一用词应该是战国、汉代用来描述商文明崇拜对象，当时已远离商文明的信仰，造成战国时期的文人从批判的角度描述饕餮为凶恶吞食者，这些批判与上古祭祀礼仪有关。（艾兰认为饕餮所吃的“食物”实为当时信仰活动中的祭祀品，并且注意到斩首功能的铜钺有饕餮纹，认为这纹饰母型代表着“死亡之途”以及“人间到神灵世界的过渡”。[11]这种看法相当准确，不过我们进一步认为，吞食形象与生死通道的理想是饕餮之不可分的神能。

笔者曾经对商文明纹饰做过系统的分析而阐明，饕餮的信仰意义，即《吕氏春秋》所载之“食人”，蕴含“神*”和”升天”信仰的意义，即是死者通过被神吞噬、在神的肚腹回归于天；以及献人于神的祭礼，例如“献巫”之祭。[12]此外，饕餮纹纹饰构图并非野兽或怪物之面像，而是以成双夔龙组成的崇拜对象。顾立雅（Herrlee Glessner Creel）曾指出，饕餮兽张开口而没有下颚，[13]这种误解只是出于观察的角度问题，如果换角度观察，组成饕餮的两条夔龙各有下颚，是两个张开的龙口组成饕餮口部，这成双的口即是死生通道。神兽嘴部为死生通道这一假设，最早由吴讷孙（Nelson Wu）提出[14]，而我们的研究证明这个论点，但是认为在商文明信仰中，双嘴龙或双龙饕餮都有两个嘴。[15]顾立雅曾指出：“饕餮造型的特点是它表现动物的头好像被拆分二，而每一半各造型在器物的一方，在中间鼻字的一条线合在一起……若用手覆盖右边的一半，在左可以看到一条侧面造型的龙。”[16]同时，张光直曾经发现，早期文献中对龙的描述（如《山海经》《楚辞》等），一定是成双成对的龙。[17]

这些学者们所观察的现象都是同一根源：是双嘴龙的形象所表达的生死与死生，即是双嘴龙从天至地与从地回归于天的上下与下上的通道。但在商文明的观念中，组成饕餮的夔龙被称为“神”，则饕餮是群体成双天神的表现。饕餮纹的造型细节，皆蕴含信仰的深刻形象，如饕餮大头、开口表达饕餮天神以吞和吐管理万物的死生循环；饕餮鼻子象征大皇通天的信仰；其以成对夔龙的结构乃象征死和生的互补相成的关系，源自天的生命精华以及死后回归于天的通道。[18]

作为商文明最重要的信仰形象，饕餮纹的各个细节都蕴含重要意义，而值得深入研究。笔者曾经在《天神与天地之道：巫觋信仰与传统思想渊源》一书中讨论过饕餮的口部、鼻子造形的特征与意义。[19]本文将着重于讨论夔龙及饕餮的“独特眼睛”，因夔龙、饕餮是商文明“神”的形象，所以笔者将其眼睛称为“神目”。

学者们虽然注意到饕餮突出的眼睛形象，[20]并认为其有着重要的信仰意义。艾兰也指出：“这种纹饰的特点是它的两只眼睛，常常有脸形、耳朵、鼻子和角，边上的条纹也可能是身子，但由于它跟器形的边没有分开，所以它的身子不好确定。这种纹饰最简化的形式只留下了两只眼睛，有的很像是动物圆圆的眼睛，也有的像人横着的双目……眼睛本身是一带有威力的形象，它所包含的绝不仅是形式因素，眼睛的形象，不须推敲就可以感到一种未知的威力，它能看穿一切，又不可以琢磨。这是一种可以感受到但难以描述的真实存在……这个饕餮纹中的眼睛也许作为‘神圣’，或是‘另一世界’的暗示来理解比较合适。”[21]朱德珍也有类似的感受：“饕餮纹最重要的特征应当是它的眼睛。饕餮纹无论用在何处、无论怎样变形都少不了那一对炯炯有神、不怒自威的巨目。”[22]

我们希望不只是对饕餮神目有“重要”的感觉，而是能进一步理解其造型中对眼睛的特殊强调，并期望能解决关于饕餮神目的许多问题。例如：商文明的人怎么看饕餮神目？神目形象有何独特之处？这一形象从哪里来？其最初的意义是什么？到了成为饕餮的眼目后，又经过哪些演变？……等等；若是可得知其意义和源流，则以上问题都可迎刃而解。

二、石家河玉器神人面像

饕餮神目的特殊形状为内眼角下陷，外眼角上扬，并且眼瞳突出眼眶（图1）[23]。关于饕餮神目的源流，由于良渚玉器较受学界瞩目，许多学者皆提出商文明饕餮纹源自良渚文化的假设[24]；但实际上良渚神的造型与成双夔龙的饕餮构图非常不同，而若从神目造型的方向思考，良渚神的眼睛亦无饕餮神目的特点。近来学界已开始注意商周玉器与石家河玉器的关系[25]；从造型技术、形状和独特纹饰母题等来看，商周玉器的确有很多源自石家河文化的因素[26]，其中也包括神目的形状。笔者认为，石家河文化玉器上的神人面双眼造型，具备饕餮神目的所有特征，包括眼瞳突出于眼眶、外眼角上扬、内眼角下陷，显然与饕餮神目最为相似，造型规律且非孤例，年代也最早，作为饕餮神目的源头有较高的可能性[27]；观察石家河文化玉器，尺寸虽小，但仍应属于神像，其过分强调的眼睛应为表示崇拜对象的特殊神能，至于这种神能的内在意涵是否也传承到商文明？唯有分析神目的源头之后，才能尝试解决传承脉络的问题。

因此，笔者首先对石家河玉神人面的眼睛造型进行分类。根据碳十四测年研究，石家河文化年代大约为公元前3100─公元前2300年[28]，但是石家河文化早中晚期经过了很多变化，到了石家河晚期和后石家河文化的时候（约公元前2350─公元前1750 年）墓葬中大量出土神人面和其他精致的玉器。在石家河文化晚期及后石家河文化玉器中的神面上，其出现的神目可分为两种：第一种我们名为“杏仁形神目”，出现于大鼻宽耳的神人面上；第二种我们名为“圆形神目”，出现于正反双面造型的神人面上，反面神人面眼睛圆睁，无明显眼角眼睑。

图1　饕餮面，1-1上海博物馆藏冉鼎，1-2史语所收藏礼器R2074，1-3史语所收藏礼器R2065，1-4史语所收藏礼器R2074，1-5史语所收藏礼器R1075，1-6史语所收藏礼器R1081，1-7上海博物馆藏陆父甲角。

图２ 石家河文化玉神人，2-1肖家屋脊出土（W6:32），长3.7厘米、宽3.6厘米、厚1.4厘米；2-2肖家屋脊出土（W7:4），长3.9厘米、底径1.85厘米；2-3钟祥六合出土（W18:1）、长2.6厘米、直径1.2厘米；2-4枣林岗出土（WM4:1），长3.2厘米、宽2.2厘米、厚0.8厘米；2-5谭家岭出土（W9:7）；2-6罗家柏岭出土（T203B:1），长2厘米、宽1.35厘米；2-7肖家屋脊出土（W6:17），长5.7厘米，厚0.5厘米，2-8罗家柏岭出土（T203B:16），长3.1厘米、宽0.9厘米、厚0.6厘米；2-9谭家岭出土（W8:2）；（2-5和2-9为2015年发掘出土，目前尚未公布尺寸。）

图３　传世玉神人，3-1陕西长安县张家坡遗址西周墓M17出土(M17:01)，高5.2厘米，最宽处4.1厘米，厚0.6厘米；3-2陕西岐山县凤雏村甲组西周宫室基址T25出土，高5.2厘米、宽4.9厘米；3-3河南光山县宝相寺春秋早期黄君孟夫妇墓出土(G2:27B107),高3.8厘米、宽2.5厘米、厚1.8厘米；3-4河南光山县宝相寺春秋早期黄君孟夫妇墓出土(G1:B8－9)，外径3.8厘米、厚0.2厘米；3-5美国旧金山亚洲艺术博物馆藏品，高3.8厘米、宽4.8厘米、厚 1.6厘米；3-6大英博物馆藏品，高 4.14 厘米、宽 5.72 厘米；3-7美国史密森尼研究院藏品。

杏仁形神目形如石家河遗址肖家屋脊、谭家岭地点出土的神人面之目（图2）[29]，特征是外眼角上扬，内眼角下陷，而且中央的眼瞳较大或凸出。目前为止从石家河文化遗址出土的这种神人面数量不多，考古报告里有清楚详细线图的玉神人面数量更是稀少。不过石家河的玉神人面尚有一些发现在商周时期的墓葬和祭祀坑中，作为珍宝随葬；另外也有一些于二十世纪上半叶流落到国外的博物馆。[30]因石家河文化遗址发掘得很少，出土数据有限，我们也使用其他地区出土，或出土不明且学界都认可为石家河玉器之资料，作为补充（图3）[31]。

因为长江中游发掘不足，造型明确为双面玉神人面像或圆形神目的神人面像，目前缺乏发掘数据，在传世藏品中可以见到部分双面神人面，一面与上述第一种神人面像相类，而其另一面的造型则不同，双目圆滚睁大，无眼角，嘴部造型缺乏獠牙（图4-1、4-2的右图），这种圆目神人亦有单面出现者（图4-3）。此外，发掘者张绪球认为，肖家屋脊瓮棺W6出土的两件玉器，是抽象人头像的造型。[32]笔者也同意他的看法，虽缺乏嘴部，但从其戴冠、圆目的特征可看出，为圆目神人像的简化，造型意图强调圆形神目，其他部位均省略，仅存双眼，乃在强调神目的重要性。（图4-4）[33]

图４　4-1、4-2双面玉神人，美国史密森宁研究院藏品；4-3圆目玉神人，美国芝加哥艺术博物馆藏品，长4.4厘米、宽8.9厘米、厚0.9厘米；4-4简化圆目玉神人，肖家屋脊出土(W6:38)，长2.05厘米。

三、石家河玉器虎神面像

　　石家河文化玉器中，神目造型除了见于神人面像中，另出现于作为崇拜对象的老虎的造型上。石家河文化的虎头像主要有两种，一种造型较为写实，有著普通的虎耳（图5-1至5-6）[34]和鼻子；另一种则较为抽象，头顶戴冠，两耳部分卷曲，而眼部呈现镂空（图5-7、5-8）[35]，不过鼻子的位置和写实虎头并无二致。学界普遍认为这两种造型都是老虎，而称为虎头像。我们认为，这些玉虎头像，显然不是单纯的野兽造型，而是属于崇拜对象，故称为“虎神面像”。

肖家屋脊遗址的一件写实虎神面（图5-3），其双目明确勾勒为神目的造型；若将这虎神面的双目镂空，即可得到抽象虎神面的双眼（图5-7、5-8），其镂空的双目其实即是眼瞳外凸、外眼角上扬的“神目”。不过写实虎神面的双目，多数还是如同肖家屋脊的写实虎神面像（图5-4），呈现单纯的圆形双目，而圆形眼目同样也是神人目的一种；此外虎神圆形双眼上方的横向刻纹，同样有著表达虎眼外眼角上扬的作用。从以上整理可知，在石家河文化中，神人与虎神的眼睛造型完全一致。

图5 虎头。5-1 肖家屋脊出土（W6:19），额顶至鼻端2.1厘米、两耳尖间距3.6厘米，厚0.4厘米；5-2肖家屋脊出土（W6:16），额顶至鼻端2.2厘米、两耳尖间距3.5厘米、厚0.4厘米；5-3肖家屋脊采集（标本010），额顶至鼻端2.5厘米、中间宽2.9厘米；5-4肖家屋脊出土（W6:53），额顶至鼻端2.8厘米、两耳尖间距3.4厘米、厚1.1厘米；5-5肖家屋脊出土（AT131:1），额顶至鼻端2.2厘米、左右宽3.1厘米；5-6 肖家屋脊出土（W71:6），两耳尖间距2.3厘米，5-7钟祥六合出土（W9:1），上下长2.5厘米、 宽4.1厘米；5-8 肖家屋脊出土（W6:60），上下长1.8厘米、宽3.3厘米。

图6 鹰与蚕。6-1玉鹰(W6:7)，肖家屋脊出土，两翅尖宽4.2厘米、身长1.9厘米；6-2玉蚕W6:8，肖家屋脊出土，长2.6厘米、宽1.9厘米、厚0.5厘米；6-3玉蚕AT13211:1，肖家屋脊出土，长2.7厘米、最宽1.95厘米、厚0.45厘米；6-4玉蚕W6:11，肖家屋脊出土，长2.25厘米，两翼尖间宽1.7厘米，厚0.5厘米；6-5玉蚕W6:10，肖家屋脊出土，长2.45厘米、两翼尖间宽1.9厘米、厚0.75厘米；6-6玉鹰(标本012)，全长8.1厘米。

石家河玉器尚可见鸟或蚕蛾（图6）[36]的造型，但鸟或蚕蛾的双眼不会出现类似神目的造型。换言之，神目造型只出现于在神人和老虎的脸上，这种规律应与信仰观念相关，而且是解开神目之谜的重要钥匙。

四、总结与讨论

根据“神目” 造型的比较，大致上可以了解神目的起源。眼瞳突出眼眶、外眼角上扬的“神目”造型，最早起源于石家河文化，并且见于石家河文化玉器造型中的神人面像和虎神面像。石家河文化的神人面，无论是单面或双面的类型，都明确表示其双目与虎神面之目相同，或许可以假设这种“神目”的形象与老虎的眼睛相关。

图7 猫科老虎

中国华南一带明显可见有崇拜老虎的信仰，这和当地为华南虎的生活区域，人们可以轻易见到华南虎有关。[37]石家河文化的神人有着虎目的设计，可能即是与华南虎的崇拜和形象有关。我们可以从两个角度推论突出眼瞳的设计与现实中的老虎眼睛有关，一个角度是石家河文化只有虎头造形才有与神人一样的神目；另一个角度则是从观察现代老虎的眼睛（图7）[38]入手，现实中的老虎眼眶周围的黑色眼线斑纹，会造成外眼角上扬、内眼角下陷，眼瞳突出眼眶的错觉，正与神目的造型完全符合。而老虎的眼睛周遭除了眼线斑纹外，眼线外围还有一圈白色毛皮，更加地强调内眼角下陷，外眼角上扬的轮廓。此外，神目的两种造型──具备眼眶而眼瞳突出的造型，以及只有眼瞳的圆目神人眼睛造型，都强调“眼瞳”，那么虎的“眼瞳”肯定有特殊的神秘意涵。笔者认为这应该与自然界中，老虎双眼的特征有关，即是猫科动物的眼睛夜晚发光的形象。猫科动物的夜视能力来自于其独特的眼瞳结构，当光线到达其虹膜时，会再次反射到视网膜，使猫科动物仅需微弱光源就可视物，也因此造成在人类看来其眼瞳发光的情景。石家河文化的古人即是观察到虎眼在夜晚发光的现象，以及老虎的夜视能力之后，认为这种现象具备重要的精神信仰意涵。

至此，我们可以知道拥有虎目的神人的特殊神能之一，就是眼睛可以如虎一般发光。至于神人嘴唇上突出的獠牙，在这个时代应代表老虎的长牙，而神人的鼻子其实也形如虎鼻，是以他们的神人其实具备多个老虎的特征。在当时人们的心中，老虎不但为凶残威猛的大型肉食动物，且拥有夜间视物的特殊能力，因此使老虎成为地位极高的崇拜对象，也使得此时期主要的大神融合了老虎的形象。有趣的是，无论神人造型如何简化或改变，虎目始终是唯一不能省去的部位，可看出虎目所具备的意象──发光、夜晚视物，是该神人最重要的神能。

不过虽然华南地区的确是华南虎的分布范围，但考虑到石家河文化的人们本来多数居于平原，行稻作农业，原则上较少进入老虎活动的山林地区，因此认识华南虎的机会并不多，根据石家河文化早、中期的礼器来看，也可知道石家河文化的人们本来并不崇拜山间的老虎；老虎应是生活在山区的狩猎族群才会经常接触的野兽，是他们必须对抗的强劲敌手，同时也是他们的崇拜对象。

在石家河文化晚期时，作为中心的石家河古城崩溃，同一时间瓮棺墓葬开始大量出现，并且随葬许多雕工精美而微小的玉器，在这些玉器的造型之中，可以明显看到老虎和（具备老虎特征的）神人的形象受到强调和重视，这是本来的石家河文化未曾出现的现象。这种情况可能暗示着国家政权的变化，当平地政权中心崩溃时，或许山区的狩猎族群便趁着权力的真空和混乱时期增加影响力，甚至夺取政权，而造成这一时期埋葬方式、随葬品和礼器发生显著的变化。

总而言之，对神目与老虎的崇拜是石家河文化晚期新兴的现象。纵然石家河文化晚期至后石家河文化的期间相当短暂，但神目的崇拜并非昙花一现的信仰观念，反而延续至后世，成为诸多文化的崇拜对象的眼部造型或文字符号，不过神目在各个文化存在的状况并不一致，根据时代也有意义的改变。因此，我们将在另一篇文章拟专门介绍神目在盘龙城文化、三星堆文化、吴城文化、殷商文化的不同发展，以更加深入地理解神目的流变与信仰意涵。

阅读本文续篇，请戳这里：商国、虎国和三星堆文化“神目”形象的来源流变

【说明】本文作者及出处：邱诗萤、郭静云：《饕餮神目与华南虎崇拜——饕餮神目形象意义和来源》，《民族艺术》2021年1期；若有引用或转载，务请说明。

【参考文献】略