来世观念大发展，地府十日游，各种景点丰富你的人生

清 绣像搜神记

佛教也不甘示弱，自从传入中原以后，又向中国人灌输了诸如佛祖、菩萨、罗汉、天王、诸天、伽蓝神、阎罗王、观世音、恶魔、夜叉、罗刹、饿鬼等等概念，还有六道轮回、因果报应等观念。

在这种文化背景下，中国人的来世观又有了较大的发展，死后世界也开始建立，并且日益完善，随之而来的是大批有关鬼神传说的小说出现和流传。

鲁迅先生云：“中国本来信仰巫，秦汉以后，神仙之说开始盛行，汉末时期又大为流行巫，有关鬼的学说越发火热；恰巧碰上小乘佛教也流入中国，逐渐显扬流行。凡是这些，都是宣传鬼神，称赞述说灵异，所以自晋代到隋代，记载鬼神灵怪的书特别多。”

晋人葛洪说：“鬼神之事，著于竹帛……不可胜数。”

这类鬼神志怪的代表作有干宝著《搜神记》、颜之推《冤魂志》、刘义庆《幽明录》和《宣验记》等等。

一些文人即使不信鬼神，为世风所驱，亦难免技痒而为之一试，陶渊明作《搜神后记》便是如此。陶渊明本人并不迷信鬼神，还曾经写过“大道幽且远，鬼神茫昧然”、“世间有松乔，于今定何间”的诗句，但他对鬼神传说颇为喜爱，据说他“泛览《周王传》，流观《山海图》”，为此续作《搜神记》。

地府形象

此外还要感谢一批文人志士，佛家的地狱观念在他们的笔记小说中得到了表现，比较著名的是刘义庆《幽明录》中“赵泰”、“康阿得”、“石长和”和“舒礼”等条所载的有关地狱的传说，尤其以“赵泰”条为突出。

“赵泰”条称赵泰一日忽然心痛暴发而卒，十天以后又复苏，向人们述说了地狱中的所见所闻，这次观光之旅可谓精彩万分：

【小一号】……初死时，有二人乘黄马从兵二人，但言捉将去，二人扶两腋东行，不知几里，便见大城如锡铁崔嵬，从城西门入，见官府舍，有二重黑门；数十梁瓦屋，男女当五六十，主吏着皂单衫，将泰名在第三十，须臾将入，府君西坐断勘姓名，复将南入黑门。一人绛衣，坐大屋下以次呼名前，问生时所行事，有何罪故，行何功德，作何善行，言者各各不同。

（此为节选，有兴趣的读者不妨找来全文阅读）

《幽明录》中“康阿得”条写到地狱有铁床、刀山剑树、赤铜柱，并称地狱凡十狱，各名“赤沙”、“黄沙”、“白沙”等。

幽明录

“石长和”条云在去冥司的路上奉佛者行大道，余者则走棘路，“道两边棘刺皆如鹰爪”，人行棘中“如被驱逐，身体破坏，地有凝血。”

与《幽明录》一样，《法苑珠林》卷一地狱部也描绘了这种阴森恐怖的地狱，“夫论地狱幽酸，特为痛切：刀林耸目，剑岭参天，沸镬腾波，炎炉起焰，铁城尽掩，铜柱夜燃。如此之中，罪人遍满，周樟困苦，悲号叫唤。牛头恶眼，狱卒凶牙……”句式工整对仗，形容丰富可怖，极力描写出了这一时期人们心目中的地狱，反正是怎么吓人怎么来，追求能达到治疗小儿夜啼的效果。

法苑珠林书影

“舒礼”条描写了太山冥司，其中有福舍，为僧人死后居住的地方——数千间瓦屋，皆悬竹帘，自然床榻，男女异处，有诵经者，呗偈者，自然饮食者，快乐不可言；而生前有罪者则备受酷刑。巫师舒礼因有*生罪，该上“热熬”，太山府君“使吏牵著熬所，见一物，牛头人身，捉铁叉，叉礼著熬上，宛转，身体焦烂，求死不得。”

如上所述，迷信和鬼神观念如此发达，如此深入人心，读者可能会猜想这一时期的丧葬以厚葬为主流。但是，实际上魏晋南北朝时期普遍的趋向是薄葬。魏晋南北朝时期丧葬文化以薄葬为主，小编在之前的文章中有所提及，当然，这种薄葬是相对于其前、后时代而言的。至于原因为何，我们之后再说。

这一时期厚葬之风虽然不盛，但也并未消失。有的文献记载南北朝人盛行薄葬之风，如史称北燕冯素弗“车服屋宇，务于俭约”，死时也是薄葬，在墓中仅放置一些实用器皿、礼仪文物。然而我们从考古资料中看到的却完全不同于文献记载。

铜鎏金木芯马镫 冯素弗墓出土

据报道，该墓出土了大量珍贵的随葬文物，其中有外施彩绘的漆棺残片，镂孔山形金饰片和喇叭形金器，陶、铜、铁、玉、漆、玻璃等器500余件，其奢华的程度令人瞠目结舌。小编不禁怀疑，难道这就是有钱人的薄葬？

当然，文献资料也载有南北朝人厚葬的情况。如《吕纂载记》云：即序胡安据盗发张骏墓，见骏貌如生，得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉箫、紫玉笛、珊瑚鞭、玛瑙钟，水陆奇不可胜纪。

北魏贵族更是普遍追求厚葬，“棺厚高大，多用柏木，两边作大铜环钮。不问公私贵贱，悉白油络幰轜车，迾素矟仗，打虏鼓，哭声欲似南朝。传哭挽歌无破声，亦小异于京师焉。”

文成帝时，更是“国家营葬，费损巨亿”。

朝廷对王公显贵之家的丧事还大量赏赐财物，以助其隆丧。如任城王元澄神龟二年死，朝廷拿出布一千二百匹、钱六十万、蜡四百斤，作为丧礼的费用，并赐给东园制作的葬器、棺材及朝服一套、御衣一件；由大鸿胪监办丧事，下诏命文武百官参加丧礼，元澄下葬时，仪式极为盛大隆重，胡太后亲自送葬到郊外。

任城王元澄事见于《魏书》

因此，虽然魏晋南北朝时期以薄葬为主流导向，但是并不意味着厚葬在魏晋南北朝时期绝对不存在、已经销声匿迹，希望读者们能够辩证对待丧葬文化的发展脉络。

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