文：高天晨
《西游记》里，孙悟空有过两次徒步的西游，一次是他去西牛贺洲拜菩提祖师为师学艺，一次是跟随唐僧西天取经。这两次西游目的不同，性质也不同。第一次西游历练，让孙悟空从精灵到怪到人进行了过渡，而第二次西游则是他由仙到佛的过程。
两次西游中间，是他“惹祸”和“遭惩罚”的过程。
悟空打破菩提祖师的盘迷，获得秘传，得七十二般变化和筋斗云等本事，有了法力，他已经不是简单的人了，而是可以腾云驾雾，呼风唤雨的法师。这时候，悟空的心态产生了问题，开始“卖弄手段”，给师兄弟们表演了“变松树”
《西游记》描写这段的诗词是：“郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。 全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。”可见，作者也觉得这个阶段的悟空是“妖猴”，这时候的悟空心存卖弄，已经没有了当初纯粹，有了内心的优越感，内心深处已经有了无法无天，无视秩序的潜意识。
这个虽然只是一个念头，但是菩提祖师看的深远，悟空不能再待在山里了，一是他的卖弄会让其他弟子产生攀比心，打乱了菩提祖师的教学规划；二是悟空需要在红尘中修炼，去吃点苦头才能重新定位自己。
于是菩提祖师说：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”
菩提祖师这一段近乎诅咒的话，是提前看到了悟空将来可能会犯弥天大错，成为撼动三界的妖猴。这时候的话似乎听起来还是太过严厉了，不过悟空后来的表现，说明菩提祖师的担心不是多余的。
须菩提祖师本身应该是一位隐居的佛教尊者，且以道士面目示人。在佛教中，须菩提尊者本身就是佛祖十大弟子之一，须菩提闻佛说法，证悟空理，在佛弟子中被称为“解空第一”，这又与赐名猴王“悟空”暗合。
西游记中其洞府门前对联名为“灵台方寸山，斜月三星洞”上联首字末字相合便是佛界“灵山”，而灵台、方寸，都是心的别称；斜月三星，秦观的词句："天边一钩残月带三星"，是个拆字的字谜，谜底还是个心字。西游记曾反复讨论“心”的话题，如“真假悟空存二心”，“乌巢禅师送心经”等等。
悟空与须菩提学艺，得地煞七十二般变化长生不死与筋斗云，修得妙术，却因修性不足而被驱赶，这里体现了“术”的局限性与“道”不足的缺憾，为后来的闯祸埋下伏笔。
离开菩提祖师之后，悟空就是一路任性的闯祸：闹龙宫得金箍棒、闹地府去死籍、惹得三界不安宁，十足的体现了“妖猴”的煞气。虽然这个猴子胡闹，但是毕竟没有什么政治野心，故而太白金星劝说玉帝给他一个看马的小官“弼马温”。后来不满意，就又给了他一个虚设的官位“齐天大圣”
因为悟空终究不是修炼得道而成的仙，还是有冥顽不灵的冲动，因为蟠桃会没有请他，狂心大发，大闹天宫，穷其术而妄为，终被更大道者“佛”降服，被压五行山下。这个地方体现了“道胜于术”。
虽然五行山下被压五百年，但是悟空顽劣野性依然没有完全改掉，后来跟随唐僧，观音又送给唐僧紧箍咒，让其约束悟空。五行山与紧箍咒成为束缚其的工具。约束他的“术”的任性发挥。
不论如何，毕竟得了天宫的封号，悟空不再是下界的妖猴，而是被天界招安收编了，虽然不是正统的仙籍，至少也是一个太乙散仙，和妖有了区分。自此之后，孙悟空在三界都以“齐天大圣”而扬名，虽然没有实际权力，名声上却的确起到了作用
但这里的“仙号”只是强行自封而强行要来的，实在名不符实，齐天大圣的名不符实让孙悟空由“术”的巅峰状态显现了内在的“道”的不足。
悟空跟随唐僧，一路降妖除魔，也在和自己的内心不断做斗争。从刚开始对唐僧肉眼凡胎的看不起，到后来与唐僧的师徒情感的建立，几次出走几次回来，保护唐僧的过程中，悟空磨炼着自己冥顽凶残的个性。
遇到六耳猕猴，是悟空的一个关键转折点，其实六耳猕猴的性情，正是从前的他自己，他一棒打死六耳猕猴，其实是和从前的自己告别。从而不断的在顺境和逆境中增长自己的智慧。
由一个有虚设仙名的妖王，一路扶正祛邪，降妖除魔，悟空的仁勇智慧也慢慢生长起来，处理各种事情也越来越有办法，即使几次危机的考验，悟空也没有放弃，韧性超凡，坚定不移，终于在最后修得正果，成为“斗战胜佛”
孙悟空这个传奇人物，从一个天地化生的精灵，成为让人害怕的怪物，再到修炼人事而懂人之礼仪，修得法术后又成为妖王，大闹三界强封仙名，到最后九九归真成为正果。整个西游记，可以说贯穿了孙悟空的成长。
成长往往是历经坎坷的，有一个阶段，成长是术的获得，而获得之后又会产生“德不配位”的情况，还得再修内在，成长是一种均衡，不断内外贯通，经历一定岁月和事情的洗礼，才能最终走向成熟。
