孔子将“仁”和“礼”进行了有机的结合，而墨子是在提倡“仁”的同时并反对儒家的“礼”，注意，是儒家的“礼”，墨子并不是反对所有的“礼”，所以，《墨子》一书的很多观点都是在反驳儒家观点的基础上来立论的。总结成一句话就是：儒墨的分歧，在“礼”而不在“仁”。
孔子的高明之处在于，他以商族的“仁”结合了周族的“礼”，这是开创性的，他对两种文化的吸收与祖上从宋国迁至鲁国有关，宋国的文化悠久，而鲁国又是周礼的典范，所以说，孔子的开创性的学说同他个人的人生经历有直接关系。
墨子不具备孔子的经历，其思想受礼乐制度的影响较小，他坚持的“仁”更像是一种原教旨主义，输出的是原汁原味的宋国的“仁”，准确地说是，宋人对祖先的想象，即美好的禅让，这是“兼爱”思想的源头。
因为墨家的基层是手工业者、农民等底层群众，底层群众的礼乐意识本身就很轻。而儒家的基层是士大夫阶层，或者士人阶层，所以重视礼乐，来体现自己的身份，底层百姓自然不想要有这个。
儒家的礼乐制度：公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
