作为一种娱乐竞技活动，蹴鞠运动历史悠久，至迟于战国时期便已在民间流行。到了汉代，蹴鞠运动已十分普遍，以不同形式在不同群体间流行，这种状况一直持续到了隋唐时期，唐代更是集以往蹴鞠之大成。
最开始的蹴鞠运动，往往被牵涉于军事训练，而其游戏娱乐属性和文化底蕴相对薄弱，基于此有“弓马为务，蹴鞠为学”的说法，其军事底色可见一斑。然时至唐代，这种军事底色被游戏娱乐属性悄然取代，而蹴鞠运动的文化底蕴，也随着时间的推移而日益突显。
唐代，是蹴鞠运动文化底蕴极为深厚的特殊时期。从蹴鞠样式的演变，到竞技形式的变化，从竞技场所的泛化，到竞技主体的多元化，无不浮现出一定的文化底蕴。
这种文化底蕴，由政治文化和社会文化两部分构成，政治文化宏观上奠定基础，社会文化囊括人文哲思，在微观层面推动发展。换言之，“盛世凯歌”是为当时的政治文化，而社会文化便是“浩然之气”之属，“满而不溢”便是人文哲思，本文便从这几点入手，解析唐代蹴鞠的文化底蕴与人文哲思。
01，盛世凯歌：大唐蹴鞠运动的文化底蕴大唐王朝，文化呈现出积极进取的蓬勃生机，同时还有着海纳百川、兼收并蓄的恢宏气度，这与隋唐大一统，国力昌盛以致万国来朝密切相关。这种万国来朝的政治现实，加上隋“开皇之治”、唐“贞观之治”的政治背景，形成了极其宽松且罕见的社会背景。
基于此，整个社会的活力持续迸发，娱乐活动也得到了进一步发展。唐代蹴鞠运动便异常活跃，同时也得到了改进与创新，如“步打球”的兴起，而后世延续成例的马球，便是大唐时期发展起来的，其时被称为“击鞠”。
不仅仅是运动形式的变化，在唐代疆域辽阔、国力昌盛的背景下，蹴鞠的运动场所也发生了巨大变化。无论是大江南北，还是东西各州，都能看到乐此不疲的蹴鞠的运动。而且这种现状基于政治文化崛起，却又脱离了政治文化束缚，以至于不论盛唐、中唐还是晚唐时期，各地都不曾断绝。
如盛唐时期：
“寒食内人常白打，库中先散与金钱”。
如晚唐时期：
“内官初赐清明火，上相闲分白打钱”。
“白打”为蹴鞠术语，是蹴鞠运动形式之一，一般指两人对踢蹴鞠玩乐，有时则是多人组队对踢，这种“白打”的盛行，也是唐代蹴鞠进一步发展的表现之一。在这段引用中，明显可以看到“内人”、“内官”字样，内人指的是皇宫内院级别稍高的宫女，内官一般指宫中女官，也有少许用于借指宦官。
不难看出，在唐代，宫女们亦可进行“白打”游戏，进行蹴鞠运动，这在唐代以前是难以想象的。因为自秦汉以来，封建社会的礼教日益完善，礼教观念也逐渐强化，造成的直接结果便是女子抛头露面都难，更何况是踢蹴鞠这种娱乐竞技运动。而到了唐代，受约束较强宫女都可以“白打”，民间女子的蹴鞠之风可想而知。
值得注意的是，这种女性踢蹴鞠的背后，是唐代政治文化的强有力支撑，是女性地位提高的表现。部分学者将唐朝女性地位的提高，称为封建社会女权主义的一次小规模迸发。
再进一步思考，不看发现唐代女性踢蹴鞠的背后，是其地位的提高，而其地位得以提高的背后，则是大唐王朝那具有恢宏气度的政治文化。在封建王朝，皇室是全社会的表率，对民间有着深远的影响，而隋唐以来的皇室血统有一个称呼，叫胡汉混杂，杨坚、李渊皆是胡汉柔和的血统。鲜卑女子豪爽刚强，这种风气对全社会的影响可想而知。
此外，这种新的文化也在无形中推动着当时蹴鞠运动的竞技形式变化，甚至于蹴鞠运动的场所也得到了扩张，一定程度上形成了有人即有蹴鞠的现状。
苟投足之有便，知之门而无必。时也，广场春霁，寒食景妍，交争竞逐，驰突喧阗。
蹴鞠运动竞技形式变化，关键是从“鞠室”到“球门”的演变，唐以前是“鞠室”，指六个直立相对的小“月洞”。而演变成“球门”则是双方各有一“球门”，以踢蹴鞠入门为竞技目的和计分标准。这种从多球门比赛，到双方各守一球门的演变，一方面缩小蹴鞠运动的占地面积，更利于普及，另一方面则是增强了竞技的激烈程度，形成激烈对抗赛，增强了蹴鞠运动的趣味。
唐代蹴鞠竞技方式的改进，直接影响着蹴鞠运动的普及。除上文所提到的都城长安外，烟波浩渺的洞庭湖地区，天府之国的成都地区，边远的鄜州地区，皆有存在蹴鞠竞技。
政治文化为唐代女性蹴鞠的发展奠定了基础，而整个大唐王朝的繁荣昌盛，使得蹴鞠运动奏响了“盛世凯歌”，成为了唐代蹴鞠运动的文化基础。
02，浩然之气：蹴鞠文化内涵与人文哲思唐代，是一个浪漫的时代。无论是诗人雅士还是落魄文人，都存在一股浩然的浪漫气息。这与大唐盛世密切相关，也与唐朝重文学辞章有内在联系。而全社会沉淀下来的文化，又对整个社会生活的方方面面又着或深或浅、或明或暗的影响，这一点在唐代蹴鞠运动中，也有明显体现。
灵活多变，是唐代蹴鞠发展的一大特点，而这一特点结合上文所讲的女性蹴鞠，则有着一种深层的文化底蕴，笔者称之为“人文关怀”。虽然女性地位比之以前大为提高，但是女性的生理局限性并没有消除，不承认这一点就无法做到平等。而唐代蹴鞠的灵活性，则巧妙的解决了这一点，即满足了女性踢蹴鞠娱乐的需要，又避开了女性生理局限的短板。
简单来讲，即当时的男子蹴鞠以激烈角逐，竞技比赛为主，正如上文所讲那样，是要双方各收一球门展开比赛。而女性蹴鞠，则是不设球门，避开激烈竞技的危险性，减小了活动量，主要是“白打”，即相互踢、接蹴鞠，主要以踢出花样为主。
这种男性与女性区别对待的蹴鞠规则，既满足了男性竞争的娱乐需要，又满足了女性嬉戏娱乐的游戏需求，同时还解决了女性生理局限带来的不便。这种蹴鞠运动的人文关怀，是唐代蹴鞠文化内涵的重要组成部分。
除却蹴鞠运动的文化内涵外，蹴鞠本身的文化内涵，则更显深厚的文化底蕴，将唐代蹴鞠推向了另一个高峰。
唐以前，蹴鞠被称为“圆鞠”，而材质也主要是以毛发填充。至唐代，得到不断改进的蹴鞠已经由填充毛发变成了充气式。这是唐代蹴鞠和以往蹴鞠的重要区别之一，也为后世蹴鞠发展开辟了一条新道路。
而这种充气式的蹴鞠，除了更加便于使用的实用性外，其具有象征意义的文化底蕴也格外突出。这种文化内涵主要有两点，一是所填充的气，二是填充这种气的要求。
《气球赋》言：气之为球，合而成质，俾腾跃而悠利，在吹嘘而取实。尽心规矩，初因方以致圆，假手弥缝，终使满而不溢。
显然，在唐朝时期，人们给小小的蹴鞠赋予了极为深厚的人文哲思，这是唐代蹴鞠文化内涵的又一重要组成部分。“吹虚取实”，虽然是唐代蹴鞠的制作手法，但这里边透露出来的，却是为人处世的一种境界。“无以规矩，不成方圆”，这一点不仅是社会共识，在蹴鞠制作中也深有体现。
而这里边最关键的，则是“满而不溢”。
蹴鞠充气过多，即满而溢，后果除了爆裂没有第二个，而充气不满则无法使用，这与为人处世的道理何其相似。为人同蹴鞠一样，缺了品德和才学，难以功成名就，但若在品德和才学外多了一种戾气与恶习，则将前功尽弃，大好前程毁于一旦。对于蹴鞠内所充之气，唐代文人给予了一个饱含深意的称谓：浩然之气。
小小一蹴鞠，人生大道理，则是唐代蹴鞠文化底蕴与人文哲思的最好写照。
结语大唐盛世，洛阳城外，杨柳依依，莺歌燕舞，男子成群结队，踢蹴鞠竞技。女子三三两两，怀抱蹴鞠“白打”嬉戏。三五孩童于一旁观战叫好，二三文人教诲蹴鞠中的为人之道，这是属于那个时代，特有的浪漫。
从两汉时期的军事训练，到唐代的日常娱乐，蹴鞠运动的发展日益贴合社会生活实践。蹴鞠运动场所的泛化、竞技主体的多元化背后，是整个大唐王朝的政治文化支撑。而蹴鞠竞技形式的改变、材质构成的优化，则无不体现着唐代蹴鞠的文化底蕴和人文哲思。
唐代蹴鞠那“养浩然之气”与“满而不溢”文化内涵，既体现着其特殊的文化底蕴，又对接触蹴鞠的人，有着潜移默化的品德培养与人格熏陶。
