第二次拜见青城山，第二次为青城折服。
追怀大禹导江治水开拓岷山山脉以来，向南青城远接衡山湘水，向北青城遥连陕甘峻岭，向西青城贯通康藏高原，耸望由青城可见川东的嬊门巫峡，这苍翠浩茫、纵横八百的青城领域，还承载着道学博大精深的胸怀。
拾级而上，迎面是「春水盈池壬鉴琼田留客览，秋波荡漾清风皓月调船头」的月城湖，没有明月，不知为何竟感受到「一潭月影参花影，四面山光接水光」的空明，恰好看到一舟、一人、一亭在湖中，确有山色湖光归一体的味道。
登临上清宫，忙着为伙伴照相的空隙中，让自己安静下来，《道德经》说：「一生二二生三三生万物，地法天天法道道法自然」，是不是知其几、观其穷、湛然澄净为天道地道人道之宗呢？俯视脚下群峦，清明澄翠，真的就可以在寻访青城悟见「大道」吗？
《庄子》故事中蜗牛左右两角上的触、蛮二国，即古代的巴、蜀，怎奈年代遥远，眼前所见的只是耸立如山墙的青城峰而已！但是可以去拜老子，去拜杜甫、陆游，去拜张大千。
杜甫「锦江春色来天地，玉垒浮云变古今」中缥缈变幻的浮云；陆游「此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门」里旷达飘逸的意境；大千细腻的线条，入木的刻笔，一一涌进你的眼帘；更何况还有青城风光幽深奇幻的山谷、不沽不溢的流泉、杜甫隐居的白云溪读书台侧红芳尚存、张天师结茅传道的「古常道观」巍然雄峙，仙踪遗韵，喷流飘洒，空灵深邃，万象澄澈。
还是徘徊、流连、游赏，还是拾级、眺望、驻足。过溪桥旁「切断众流凭一柱，仰观四面拥千峰」的气势在细雨朦胧中化成一片烟霞，说不清是山邀游人，还是空翠湿人衣。一路上随处可见用天然木草搭建的避雨亭：雨亭、翠光亭、引胜亭、山阴亭、冷然亭、翼然亭……好个「苔深不雨山常湿，林静无风暑自消」。自然想象不出老子神行青城的奥妙，也无法想象先王仙隐黄帝的洒脱，只是可以明晓，花雨天香能寻仙道，宗风日永可观人心。
青城有一百零八景，景景清幽入丹梯；青城有三十六峰，峰峰旷达如翠浪，只可惜这一次受时间的约束，那些玲珑交替的亭台楼观无法一一登临，不过顺着丹梯曲道直上，可以领略苍翠的万岭千峰，倾听婉转的溪流飞瀑，蒙蒙的细雨，夹杂着湿湿的空气，衬着斑驳的树木，古意浩茫。
传说中，唐代青城道士徐佐卿化为孤鹤，飞至长安沙苑，虽身中御箭而安然返回山中；后蜀的费氏花蕊夫人，出生于青城，长于诗文，赋有宫词百首，与纪念宋代谯定幽居青城大面山而命名的谯岩争相媲美；唐代蜀人王柯，居青城翠园山，得仙诀而服丹，升天，丹鼎犹存；南唐谭峭，「居南岳炼丹，丹成入水不濡，入火不灼」，抛鞋子于东海，入青城仙去。可是，这些仙人道客，也禁不住岁月的长流、青衣、岷江波涛滚滚，多少古今英雄，也只是暂短的过客而已！
老子有句格言，现在已成为普遍的口头禅，叫做「知足不辱，知止不殆」，这个意识常常会表现为田园思想，归结为乐天主义，我们常常可以在中国文学的字里行间中寻到踪迹，看青城的文人墨客的笔迹，很能感受到这种情绪，此种情绪使得他们安居茅舍之中而乐知天命。不同的是，现在的人常常会被「*」所左右，面对诱惑、竞争、差距感到茫然无措，但是我们真正需要什么，又一无所知。
为了这个缘故，第俄泽尼（Diogenes）的故事常常令人发笑，同时又让人嫉妒，他宣称他是一个快活的人，原因是他没有任何*，当他看见一个小孩双手捧水而饮，索性把自己的饭碗也摔掉。
生活在现代的我们，常常觉得在许多问题中挣扎，我们一方面羡慕第俄泽尼的逃禅的思想，一方面又舍不得任何一个机会，这恐怕就是现代人不安顿之源吧！
我们偶尔能够在知足常乐中寻求安逸，但是其逃禅的程度不及第俄泽尼深，正像林语堂所言：中国人与第俄泽尼不同之点在于，中国人到底还有一些*，还需要一些东西，不过他所*的是足以令他快乐的东西，但是倘若无法达到目的，也没有坚持之意。今天于青城见老子，我们的心又能否安顿？
上清宫前一墙上有四个大字「大道无为」，道家的深邃也许不是我能够理解，只是感觉自道家之后我们有了一种心境，也可以说是有了一种人生观，一种应付人生的方法，可谓：
因而竹院逢僧话，又得浮生半日闲。
