第五"行别"：别教修观行，是"五行差别"。何谓"五行"？请看讲义二十的（乙）表，这是出自《大般涅槃经》。圣行 梵行 天行；《大般涅槃经》把所有菩萨万行，归纳成五行。第一为"圣行"，指菩萨入圣流之行，要转凡成圣，这至少得断见惑以上。所以在圣行当中，重点是勤修"戒定慧"三无漏学，来断除贪瞋痴等烦恼。"十住入空行"，这在别教的阶位中是属于十住位的菩萨，主要修空观之行，断见思惑。第二是"梵行"。"梵"是"清净"，指的是"慈悲喜舍"四无量心。"十行十向入假行"，证到十行、十回向的菩萨，比十住的菩萨更高，因为已经断了见思惑，不再夹杂有漏烦恼，真正能慈悲喜舍度化众生，故名梵行。他已经能从空入假，修假观之行，广度众生，进一步断尘沙惑，开发道种智。第三是"天行"。
此"天"，不是指三界内的天道，而是指的"第一义天"，也就是中道第一义谛，这已经属于登地菩萨的境界。"全性起修"，登地的菩萨，已经破一分根本无明，证一分中道法身，而与中道第一义谛，即真如本性相应，所以所做的事情就能全性德而起修德，完全跟真如本性的性德相应。"十地入中道行"，别教登地的菩萨，从第一地到第十地，无明分分破，法身分分证，都是修的中观行，全性起修、全修在性，修德完全跟性德吻合。别教来到十地就跟圆教十住相同，此名"证道同圆"，证悟的境界一样。后面的第四"婴儿行"和第五"病行"，也都离不开中道之行。一入全性起修的中道行，就能开发一切种智，这是"根本智"，从根本智就能起"后得智"，所以登地的菩萨乃至最后成就无上的佛果，各方面的功德、神通、道力更大，更能大行菩萨道，这就叫"从体起用"。
婴儿行 病行；"婴儿行"，是属于"十地慈行"，就是指登地的菩萨，为度化众生所运用的无缘大慈的慈行；"病行"，则是指"十地悲行"，也就是登地菩萨，为度化众生所运用的同体大悲的悲行。为什么称作婴儿行呢？"示同小善"，就是菩萨在修慈行的时候，契机施化，虽然本身已是登地的菩萨，但他看众生需要讲人天乘法，就对他讲人天乘；需要对他讲声闻、缘觉乘法，就示同声闻、缘觉乘。并不会因为自己已是登地的菩萨，就轻蔑五戒、十善等人天乘法，故曰"示同小善"。从人天小果乃至别教菩萨，历劫修行的相似中道之行，他都善巧方便一一加以教化、示现，来启发众生的善根。所以经上说如黄叶之止儿啼，如空拳之诳小儿。又为什么称为病行呢？"示同烦恼"，这是悲行。
"从体起用，示同烦恼"，来到十地的菩萨，虽然微细的根本无明未断，但见思惑早已断除干净，理应没有烦恼之行。然而为了度化众生，有时也要有不同的手段，比如没有病，却示同有病。例如《维摩诘所说经》中的维摩诘居士，其实已是等觉菩萨，但为度众生而示现有疾，所谓"众生病故，是故我病"，此即"病行"。又如陷害释迦牟尼佛的提婆达多，其实也是大菩萨示现病行，来警示众生莫造五逆之恶。由于他是登地菩萨，所以虽造五逆罪而堕入地狱，但在地狱中受苦却如享三禅乐。这些都是经佛陀开示之后，吾人方知的菩萨病行。以上五行，在《大般涅槃经》中，把菩萨的修行次第井然有序的排列开来，智者大师建立天台教义，是以《法华经》为骨干，而以《大般涅槃经》为扶疏，所以有很多地方引用《大般涅槃经》，乃至于菩萨的修证阶位也是引用《大般涅槃经》。
菩萨五行，别教是一行一行有次第的修；"藏通但圣梵"，藏、通二教主要为圣行，就是菩萨乘也只有少分的梵行；"亦非一行一切行"，也不同于圆教人的一行一切行，圆人一行中即具足五行。由于圆教人懂得圆融中道的道理，所以行其中任何一行时，就具足了其他四行，此云"一行一切行"。位别第六"位别"：位指所证的果位。别教有哪些果位呢？后面的表会加以详列，菩萨一共有五十二个阶位，包括十信、十住、十行、十回向、十地，及等觉、妙觉。"位不相收"，别教的菩萨在修行证果的过程中，证到哪个阶位就只得到那个阶位的功德，这些阶位之间并不互相收摄。"藏通无此阶位"，藏、通二教尚未提及五十二个菩萨阶位，通教有所谓"三乘共十地"，那个"十地"也与五十二个阶位中的"十地"，大不相同。"又非相收相摄"，也不是圆教所讲的"一位一切位"，位位之间互相收摄，一地就具足诸地的功德。
因别；第七"因别"：别、圆二教修因，都是要修中道佛性，其所以不同，就在于佛性的诠释。别教所讲的佛性，是"一因迥出"；最后证到的果，是"果别"，曰"一果不融"。请看讲表二十（丙），在此稍作分析说明。大乘讲佛性，因众生皆有佛性，故皆能成佛。佛性再加以细分，此出自于《大般涅槃经》。《大般涅槃经》有北译本、南译本之别，北译本中就开出"三因佛性"，即在因地之时，吾人皆已具有。第一为"正因佛性"，指中道实相的理体本身。何以名为"正因"？因为佛性"中正双照"，既照空、又照有，既中且正，故名正因佛性。正因佛性中具足真、俗、中三谛，我们最终成佛主要就是将正因佛性开发出来，一开发就能成就涅槃三德—法身、般若、解脱。或问如何开发呢？必须要有第二"了因佛性"，即照了实相理体的智慧。我们学佛所以要开智慧，就是希望把了因佛性显发出来，显发觉悟一切谛理的智慧，也就是般若的智慧，开发之后它就能够与理体相应。
正因佛性是性德，吾人本性中就有，它是理体；了因佛性和后面的缘因佛性是修德，必得后天下功夫去修行。所谓修德有功，性德方显。第三"缘因佛性"，指种种的功德、善根。了因是修慧，缘因是修福。为什么称为缘因？"缘"是助缘，能够"资助了因"，它能帮助照了开发正因佛性。所以行菩萨道必须福慧双修，修慧就是开发了因佛性，修福就是开发缘因佛性。只修福或只修慧，都无法圆满。缘因佛性最后成就的是涅槃三德中的解脱德。那么，为什么别教所讲的因是"一因迥出"，所讲的果是"一果不融"呢？一果不融就是只有法身德。当知别教所诠释的最高谛理是但中佛性，但中佛性是非染非净、不及诸法，只有一个真空的理体，不具足一切法。就在但中谛理的相应之下，它的修因是"一因迥出"，亦即正因佛性远远地超出缘、了二因佛性之外，故它不具缘因、了因。"藏通不诠"，藏通二教不诠释中谛，根本不知道佛性。"又不具缘了"，又与圆教所说的佛性不同，圆教的正因佛性具足了因、缘因，差别就在这里。
果别；第八"果别"："一果不融"，也是同样的情形，别教人证涅槃三德是有次第的。"妙觉方证"，先得般若，其次得解脱，最后成佛才证得法身。而法身德里并不具足般若、解脱，三德是并列开来的，所以说是一果不融。"亦非一证一切证"，若是圆教，则三德圆融，法身里就具足般若、解脱；而且"初发心时，便成正等正觉"，法身、般若、解脱同时证得。以上，介绍的是别教"八法"，八法若加以归纳，便成"教、理、行、果"四大纲领；四大纲领，再一浓缩，也可单讲一个"教"字。佛法就是这样，有开有合。
