《山海经》被认为是中国古代远古神话的总集，主要记录山川、河流、宗教、民俗、有特殊寓意的动植物及一些神话传说。
《搜神记》是魏晋志怪小说的代表，主要是记述民间传说故事和灵怪异事，多数故事源于《山海经》中的精怪形象。
《山海经》在魏晋志怪小说的构建上有着重要作用，该文从《山海经》入手，探究其所记精怪异事对《搜神记》的影响。
中国古代神话故事中的“天族”是龙的化身，拥有对神仙的统治权。 虽然龙在现在考证的资料中并非真实存在，仅来自古人对自然的想象。
但是龙代表了我国古代的人文精神，有着超越一切动物精怪的地位，是中华传统文化的重要部分。
东汉许慎《说文解字》中有：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。 ”
龙能随意变大变小，或者变成其他什么东西，春夏出来活动，秋冬后冬眠等。《山海经》中提及各类龙的形象，如作为神仙坐骑，或有神仙是龙首兽身等。
《搜神记》受到《山海经》的影响，作者笔下的龙成为凡人通天的使者或神仙的代表等。
《山海经》中记述从招摇山到箕尾山，山神都是鸟的身子和龙的头；从柜山到漆吴山，山神都是龙的身子鸟的头；从天虞山到南禺，山神都是龙的身子和人的面容；从樕山到竹山的山神都是人的身子和龙的头。
山神有着守卫一方平安的职责，在山神的形象中融入了龙的形象，山神为人面、鸟身、马身与龙的结合，代表了禽、兽、人三者的才能与神的结合。
龙是神仙的代表，古人期待龙的神力，能够完成人所不能的事情，表现出了古人对龙的崇拜之情。
《山海经·中山经》中记述神仙计蒙是人的身子和龙的头；女几山到贾超山的山神是马的身子和龙的头；首阳山到丙山的山神是龙的身子和人的面孔；篇遇山到荣余山的山神是鸟的身子和龙的头。
人身龙首或是龙身人面的结合，削弱了龙的兽性，增加了人的温和，更加贴近人们的心愿；
马与龙的结合，一定程度上反映速度与力量的结合，提升山神的实力，寄托古代人民的美好期盼；
鸟与龙的结合，可以认为是“龙”与“凤”相结合，代表了人们对龙的信任与期待。
《山海经·海外西经》中有记述，夏启在跳《九代》舞，借助大乐之野的灵气来乘龙飞升，到达天庭。
从舜开始，古代人民常以乐舞、祭天舞等形式来表示与上天神灵的沟通， 以求心灵的安慰与精神的寄托。《山海经》中提到夏后启的时候也说他耳朵上挂着两条蛇，驾着两条龙。
龙代表了神力，代表着人们的寄托与希望。夏后启是人间著名的帝王，传说中他死了以后，也有着至高地位，才有可能乘龙而行。因此，作为神仙坐骑的“龙”代表的是身份、地位。
《搜神记》中的龙，有的在人类腹中出生，有的代表妖孽作乱，但每一种龙的能力都在人类之下，人类拥有掌控力。
《搜神记 ·卷六》记述周烈王六年，林碧阳君家的女眷生产时生下的是两条龙。这个时间正好政治动荡，诸侯混战，周天子权势衰落，产龙异象正好对应政治局面。
《搜神记·卷七》中记述永嘉五年，枹罕县令家的女眷一次性生出来一条龙、一个女婴和一只鹅。过了不久，胡人叛乱，天下大乱。
两条龙在武器库中出现，但是武器库不是龙应该在的地方，过了数年，有两个名字有“龙”字的人叛乱。
《山海经》中的龙代表了力量，在《搜神记》中有一定的继承与体现。
《搜神记·卷十四》记述徐国的一个宫女生下一个蛋，以为不祥，就扔在水边。有一只叫“鹄苍”的狗 捡回了这个蛋，蛋生出来一个儿子，就是徐国后来的国君。
后来鹄苍临死前，头上突然长出角，又长出来九条尾巴，变成了黄龙。这是因为狗护佑了徐国的国君，有了善举，所以死了以后变成龙。 所以，这里的龙，代表的不再是灾祸战乱，而是吉祥的预兆。
《搜神 记》中的龙既能预示吉祥征兆，也可以代表灾祸战乱，受到《山海经》的影响，有着重要意义
有德有道之人的坐骑《搜神记·卷一》中记述了陶安公的事情，他只是一个铸铁的匠人，因为善于炼铁而与天神相通，掌管火的朱雀神传话来，要以红色的龙来接陶安公升天做神仙。
《山海经》中的龙代表了神，代表了人类的崇拜，具有神圣性和高贵性。《搜神记》却是得道之人为尊，龙成为人的坐骑或像人一样会受到伤害，龙的地位在人之下，成了平凡的存在。
这是《搜神记》作者及时 代人类在对《山海经》思想继承基础上的改变。
二、“凤凰”的形象《山海经·南山经》中记述有一种鸟，长得像鸡，但是羽毛是五颜六色的，被人们称作“凤凰”。鸟的头上有花纹类似“德”字，鸟的翅膀上有花纹类似“义“字，鸟背上花纹类似“礼”字，鸟胸口的花纹类似“仁”字，腹部花纹类似“信”字。
这种鸟吃喝东西悠然自得，喜欢自己唱歌跳舞，一般它出现的时候没有灾祸，天下太平。《山海经·海外西经》中有记述凤鸟在沃野这个地方自在地跳舞，凤凰生下的蛋，这里的居民会去吃。
《山海经·大荒南经》中有记述载民国生长着能够唱歌和跳舞的鸟，鸾鸟自由地歌唱，凤鸟自在地跳舞。凤凰身上的花纹“德、义、礼、仁、信”表现了古代人民强烈的仁德观念，凤凰自歌自唱，自己跳舞，自由自在，独立而高贵。
这说明古代人民具有强烈的独立意识，迫切地想要自由与独立自主，主宰自己的生命，但是封建社会的统治下难以实现，因此人们把美好的心愿寄托于神秘的凤凰。
此外，古代早期即有祭祀舞蹈，祈雨求神等，舞蹈的起源一部分来源于凤凰 歌舞的想象。
凤凰有至上地位，承载了保护人民的心愿《山海经·海内西经》中有记述开明神兽的西面生活着凤凰，凤凰脚下踩着蛇，胸前缠绕着红色的蛇。
凤凰可以戴蛇、践蛇，甚至把蛇缠绕在身上，表现出凤凰可以控制蛇。“尊龙崇凤”是中国古代文化特色，古代人民耕作时经常遇到蛇类，凶猛有毒，因此寄托美好愿望于德才兼备的凤凰，想象凤凰可以为人民压制蛇，保护人民不受蛇伤害。
蛇与龙有着相似的地位与能力，但是凤凰可以压制蛇，地位高于蛇。
《搜神记》中提到的凤凰，有的代表身份地位，有的代表吉祥征兆，常与火联系在一起，取“凤凰浴火涅槃”之意，带有无限生命和希望。
《搜神记·卷七》“及魏之初兴也，张掖之柳谷，有开石焉：始见于建安，形成于黄初，文备于太和，周围七寻，中高一仞，苍质素章：龙、马、鳞、鹿、凤凰、仙人之象，粲然咸着。”
这里提到凤凰和龙、马、麒麟、鹿和仙人像一起被刻在石头上，几者相提并论，说明在作者眼中，凤凰是与龙、仙地位相当的，这与《山海经》 有着类似的意义。
《搜神记·卷十六》 中有记述， 凤凰一旦失去雄 凤，雌凰三年感伤，虽然还有其他鸟类，但是也不会 再去找伴侣。这里说明凤凰代表的是深情，一定程度 上传承了《山海经》中凤凰的“文以载德”。
《牛能言》借牛开口说话来欺骗百姓有凤凰出现的祥瑞，代表圣人将要出世，汉朝国统将要复兴。所有的军人都用深红色颜料抹额头，用来突出火徳的吉祥。
虽然这里是欺骗百姓，但是也是借凤凰来表示吉祥征兆，并且凤凰为火性，这里以火代表“火德”，突出表现了凤凰的意义。
《搜神记》中记载着灵魂转化为动物的故事，这些故事以生命体另外的方式存在。
但是作者只是单纯地表达人们对于死亡的恐惧以及对长生的追求，跟《山海经》中包含的思想都是一致的，生命意志相同，这也是《山海经》对《搜神记》所产生的较大影响。
《山海经》作品记录的是当时人们的世界观和思想世界，魏晋时期社会动荡，文人的审美与感受，以及魏晋对于宗教意味浓厚的鬼神观念和善恶果报的思想认同。
与此同时，小说家对《山海经》中的社会意识通通接受的现象也初步形成，并且内化为魏晋志怪小说的独特思想观念，使魏晋志怪小说有着较大的发展。
