为什么孔子不能得到重用？

楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．遂使徒兵距孔子．

楚昭王知道孔子的德行声望非常的高，很希望见见孔子，看看能不能有机会让孔子这位圣贤给楚国提供些治国的方针。孔子想要去看看有没有可以为百姓服务的机会，就启程前往路上，沿途必须要经过两个国家，一个叫陈国、一个叫蔡国。孔子走在路上，刚好在陈蔡交界，陈蔡大夫就在那边起了计谋了，说孔子这一位圣贤才高八斗，智慧非常的深远，他每次有评论的地方，都切中诸侯缺失，如果楚国聘请孔子，孔子在那边当官，那么陈国、蔡国恐怕很快就会被楚国给并吞了。这纯粹是小人心度君子腹，坦白讲如果孔子在楚国出仕，陈、蔡才安全，任何国家都安全，因为他提倡是一个王政一个仁政，而不是一个霸道，所以陈蔡大夫就私下出了一些兵，然后跟孔子对距（距离的距就是抗拒的拒是一样的）。

孔子不得行，绝粮七日，

这就是著名的陈蔡绝粮，孔子被困住走不动了，因为外面被兵给围住了，兵手上都拿着刀枪，随时只要一有闪失就要出人命的。官兵困住不让孔子他们走，他们可以吃的都吃完了，然后饿了七日，叫绝粮七日，各位你曾经饿过几天？

外无所通，藜羹不充，从者皆病．

外面的粮食进不来，藜羹那个'藜'是野菜，煮的汤叫藜羹，连最起码的野菜汤都喝不到啦。从者皆病，那个病，倒不是生病的病，是饿倒了。跟从的那些学生都饿倒了，这一场很重要，孔夫子是个圣贤，圣贤下面哲人有十哲，四配十哲，四个圣人，孔圣人、亚圣、复圣这四个，然后十哲，十哲都差不多是当时陈蔡绝粮跟在旁边的，没有叛变，然后跟孔子之间有一段对话还有一段心路历程。老天爷考人是这样考的，你要成个哲人要不要给你题目呀？这个题目肯定是性命交关的，你看被兵围起来是不是性命交关？逃不逃？有没有跪地求饶？有没有放弃你的气节？等等，这样就慢慢考出来…

孔子愈慷慨讲诵，

绝粮了，从者都饿倒了，孔子越是慷慨激昂在那边讲课，平天下大同之道，

讲弦歌不衰，

还在拉琴唱歌，孔子那个时候很老了，大家都饿得半死，外面兵荒马乱，拿着刀拿着枪对着他们。我常常在想，如果我们是孔子那时候，外面被围起来，有一个学问被误会了，人家误会你要叛国，然后兵荒马乱把你围起来，你的学生都饿倒了，怒目嗔视，火爆的眼神看着你，心里可能在想都是你，如果不是为了你今天也不会这样…对不对？他还在那边讲诵慷慨激昂，还在那边拉弦，我在想如果我们在当时的情况被我们碰到，我们不跪地求饶才怪。

乃召子路而问焉，

你看孔子在那种性命交关的时候，还有时间还在那边关心学问，他要测测学生的程度，就召了子路过来说：

曰：「诗云，匪兕匪虎，率彼旷野」

说诗经有一句话说：又不是犀牛，兕就是犀牛，也不是犀牛也不是老虎，率是奔波，为什么你我会沦落得跟犀牛老虎一样，在这个旷野上奔波呢？这意思就

是说，当官也当不成，要推行学问也推不成，也没有时间在私塾里面讲学，你我师徒今天跟野兽老虎一样奔波于旷野，我们又不是野兽老虎怎么会沦落到这样呢？他越讲子路心越酸，他这是故意讲的啦。

吾道非乎，奚为至于此？

你看这句话很故意：我想我教学教这几十年，是不是我学问有问题呀？我们怎么会沦落到至此呢？这个不讲还好，一讲子路更火大，子路本来就很火了。

子路愠，作色而对曰，君子无所困，

子路饿得满腔怒火，心里想说都为了你这个老头子，让我们整个师兄弟在这里性命都快丢了，作色就是很愤怒的眼神，回答说：我听说君子是不可能这么困穷，君子是人人爱戴的，怎么会这样？

意者夫子未仁与，人之弗吾信也；

我在想啊，夫子你在教仁德、仁义，我看你本身并没有仁德哦，或是仁德可能未纯熟哦，不然人家怎么不信任我们呢？你教仁德人家都会喜欢，肯定是不会被困的，因为君子大家都喜欢，而我们今天到哪里都被排挤，我看你的仁德是个问题。

意者夫子未智与，人之弗吾行也．

我在想你的智慧也有问题，不然人家怎么不认同我们所提倡的东西？子路很生气，各位你实际去想当时的情境，一个徒弟每天对着师父是很恭敬的，性命相关的时候，饿得眼冒金星的时候，开始生气了，你看这个气节，人的气节在危困的时候会不会生变？那真是会生变的，没有考一考是考不出真实材料来。

且由也，昔者闻诸夫子，

况且我子路（由就是子路），我曾经听过夫子亲口讲过这个话，什么话呢？

为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，

说这个天地有因果定律，做善事的人天就会给他福气，不做善事的人，天就给他祸殃，天地间有这样的真理。

今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也．

如果夫子你以前说了这句话，说善有善报，恶有恶报是对的，那夫子你自认为一辈子积德怀义对不对？也行之几十年了，为什么到现在还这么穷困呢？这个话是讥讽的意思，说善有善报，恶有恶报不是定理吗？是你说的哟，言外之意是说，恐怕你的学问大有问题，我看你讲的每一句话都可以怀疑吧，各位呀，他真的是饿得眼冒金星了。孔子就说话啦，我们看孔子怎么说，我特别喜欢这二十章在厄的这一章，这令我非常感动，我们看在这个性命相关的时候，孔子跟徒弟之间怎么对答…



子曰：由未之识也，吾语汝，

孔子说：哎呀！你学问还是没透彻，我来告诉你

汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；

我们来看看历史，不是说只有我孔夫子而已，积德怀义今天还落魄至此，难道是我的仁义不纯熟吗？来，现在举一些历史典故来跟你说，你以为仁者一定被人信用吗？或者仁者一定被伸张开来吗？'信'跟伸展的'伸'同一个字，因被信任而得以伸展开来，就是这个'信'的意思，如果是这样的话，那伯夷叔齐是古人，是每个人都称赞的一对兄弟，非常非常的清廉，而且非常的有仁德，他们何必饿死在首阳山呢？有仁德的人，仁德是一回事，而命运一定会给他在这个现世报里面的财富、名利吗？只要你有德性就给你最好的吗？不可能的，为什么？因为老天还有一个不成文规定，就是想到就要来考考你，你得搞清楚呀


汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；

你以为有智能的人一定会被采用，那么王子比干，比干是纣王的叔叔，纣王的爸爸跟比干是兄弟，纣王的爷爷就是帝王，所以叫做王子比干，王子比干是最有智慧的人，在那个纣王的时代，为什么他的心被剖了呢？有智慧是一回事，考验到的时候，生死交关，要你交出性命看看你的气节的时候又是一回事，

汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；

关龙逢是谁？夏桀最忠诚的谏臣，诤谏的臣，他是很骁勇的而且忠心耿耿，夏桀这么坏他还是不断诤谏，诤谏太多了结果就被佞臣进谗言，就被设计*害掉了，他那么忠，你认为忠就会好心得好报？

汝以谏者为必听也，则伍子胥不见*．

你以为忠心耿耿去诤谏的人，赤胆忠心的人，你的帝王就会听吗？如果是这样的话，那伍子胥也不会被*，伍子胥就是吴王夫差的将军，他劝吴王夫差要拒绝越王句践的求和，并且诤谏他不要再伐齐了，不然的话你兵分两路应付不来的，结果又被佞臣设计赐他一把剑让他自刎。伍子胥自刎之前就跟旁边的人讲，等我死后把我的首级割下来挂在墙上，我要亲眼看如我所料，越王的兵会从哪一个城门攻进来，你把我挂在那个城门。结果真的，大家知道伍子胥死之后，兵马马上进来，而且从他那个门进来，伍子胥的眼睛炯炯有神就盯着，我跟你谏过了你还不听，肯定他会从这里来的啦，结果呢？事情一如他所料的就发生了，你看他那么忠心耿耿最后*了没？还是*了，孔夫子为什么举这几个给子路听听啊？历史以来，你们以前认为最有仁德的人，下场也没有比我好，我现在还算不错

夫遇不遇者，时也，

说遇不遇是指什么？指才干有没有被认同，有没有人家请你去执政，有没有把政权交给你，能不能碰到知己呀？这是'时'，是时机呀，一个圣贤，要碰到明君，圣贤才有办法去治世，圣贤没碰到明君叫不遇时，可是这不违背你是个圣贤，不是一定要有位置给你做，去发挥才叫圣贤。所以圣贤有两种，一种是遇时的，一种是不遇时的。

贤不肖者，才也．

至于一个人聪不聪明，才干好不好，这是有关他才气的问题，那是天生的，这两种配起来要有作为就得要非常贤良的才干，并且遇到时，如果你非常的贤良可是不遇'时'，会不会有很好的作为出来？做不出来的。如果你没有贤良的才干，但是遇到了'时'，那有什么用？还是没用。所以要有作为必须要有两个东西配，一个是有才干、勇气、魄力，再加上'时'，所以这个'时'很重要，孔夫子为什么叫做'时圣'？就是特别了解这个'时'，特别了解不是创造得出来，是他特别懂得顺应这个'时'

君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉．

说君子博学深谋但是却碰不到时，就像刚刚那个伍子胥不是生错时代了吗？他如果生在尧舜的时代，肯定被重用而且得到福报。博学深谋而不遇时者这么多，不是只有我一个，因为刚刚子路一直质问孔夫子说，我想你的仁德不纯熟吧，你的'仁义'大有问题吧，不然你怎么会落魄至此？孔夫子说不是只有我，大家都认为的仁德智士也都是这样，很多。

且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．

这两句话真的特别好，掷地有声。应该写成门联挂在墙上。他说：芝兰最香的兰花，生于深林，在人迹罕至，人迹根本没有到的地方，根本没有人欣赏的地方，那个最香的兰花不以无人而不芳，不会因为人没有来看我就懒得芬芳，等人家来看我才绽放出芬芳。各位你是不是这样？社会上很多人在人前的时候特别像个人模样，人后呢？他就懒得绽放出气节的样子，还不如这一棵兰花，这两句话真的很好，芝兰不会因为没有人欣赏而不芬芳，有气节的人不会因为陷于困穷而改节

君子修道立德，不谓穷困而改节，君子修道立德主要就是修道立德，在自身上顺应各种环境下，去磨练出我的德性，不会因为外在的得得失失而去改节。子路指责孔子，想必外在一切都遂顺之后他才要承认孔夫子是有德性，那这样说来子路不是太现实了一点，不是太势利了一点吗？还有什么资格当圣哲？要修道就是道跟德俱足于一身，而不论外在功业是不是能成功，因为功业成功要看有没有遇到'时'，即使你是一个非常聪明有智慧的人，当那个'时'一离开的时候，你什么都不是，你信不信？

为之者人也，生死者，命也。

一个事情做不做这是属于人事的，交给人事。至于死生，生能生多久？甚么情况要死？这是命运的安排，死生富贵这是命运的安排，你必须认清这两个，世上有两种事情，一种是人可以努力的，一种是命运安排的，做不做，是人可以决定的，快不快乐是你可以决定的哦。成不成功呢？大半是天决定的，你以为你做一定会成功吗？当然成功是一定要去做，但是做了不一定成功

是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，

晋国的晋文公，重耳就是晋文公，在做公子的时候，他因为在皇宫里很复杂，就逃难到曹国跟卫国都待过，晋文公在逃难的时候还是一个公子而已，他就有那个称霸的雄心，从甚么时候开始的呢？从最落难，落难到曹卫的时候，才发出想要成霸的雄心。人往往是这样，越到谷底的时候越有冲天之志，如果重耳当时没有逃难，没有到曹卫贫困交迫的时候，坦白讲他会不会有以后想要成霸的决心？产生不出来的啦！后来也就不会有晋文公，所以老天爷要培养晋文公成为一个霸主（五霸之一嘛），那就要给他落难。

越王勾践之有霸心，生于会稽。

越王勾践他称霸的雄心从什么时候上来的，就在会稽的时候，他打仗打输了，被吴王夫差抓去当仆人，就是在会稽的时候。把他关着，整天就扫鸡粪扫狗粪、猪粪，从那个时候他才内心里发出一个壮志，我一定要成功，一定要打败吴王，要雪耻复仇，然后我要成为霸主。这个意思就是说，当一个人在最穷困的时候，往往才是萌生出生机的时候，所以你不能瞧不起一个人在困穷的时候。话说回来，现在外面重兵围困之下，大家饿得半死，然后孔夫子还在那边拉弦，在子路的心中认为，这老人真是不知羞耻，肯定是这样想的，我们都危困至此，他还有脸在那边唱歌，就是为了你我们今天才这样的。孔夫子现在给他回答就是说，不要看我穷困，你怎么知道我穷困不是萌生了一个什么东西出来呢？

故居下而无忧者，则思不远，

在下位已经到最谷底了，你还不懂得忧愁，不懂得奋发，那个忧是奋发，那你想得就不够远。

处身而常逸者，则志不广，

常常都处在长期安逸的状态下，那这个人志向就不会远大，不会有那种冲天之志，安逸的人很难有冲天之志，冲天之志都是从贫困的小孩生出来，你有没有发现这个事情，富二代都没有什么冲天之志，他的冲天之志就是说饭店要盖更大，电动玩具场要盖更大，这个不叫冲天之志啦，古人所谓冲天之志，是救国救民的，都是从最困苦生出来的。

庸知其终始乎？

你怎么知道天道的安排，天道的终始是怎么回事？这在讲什么？就是说你哪里知道我现在的困顿跟重兵的围困，跟你们的贫病交困，不是另外一个丰功伟业的开始呢？你怎么知道我现在不是那个越王勾践在会稽或者是晋重耳在曹卫呢？孔子用这段话来回答子路。然后呢子路这个人也很讲理，听一听觉得有道理，我刚刚似乎错怪了我的师父。



子路出，召子贡，
现在孔子外面重兵围困，他还有心情跟弟子来论道，子路出去了，然后就把子贡再叫进来。

告如子路。
就把刚刚那段话再说一遍，我又不是犀牛也不是老虎啊，为什么我们今天奔波在这个旷野上啊？是不是我的学问有问题啊？子贡怎么说，我们来看。

子贡曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，
子贡说：夫子啊，你的道太伟大啦。（起码这个子贡比子路强多了，他还看得出宝贝来）太大的大家看不懂，上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑。那个没有根器的人看到道会大笑，还怀疑你把你围困住了，所以天下容不下夫子。


夫子盍少贬焉？
夫子不如这样，我已经看你那么多年，你的道确实很伟大，我也很佩服，可是世人都不见用，不相信你，推行不了怎么办？不然这样，我们把夫子你的标准降低一点，不要那么顽固嘛，降低一点（我们陪他们去风花雪月一下，送个礼嘛，贿络一下嘛）有什么关系，只要能够救世就好了嘛。满足一下诸侯的*有什么呢？

盍少贬焉，对学生要求不要这么多，不一定要这个礼那个礼，随随便便就可以了嘛，广度众生嘛。

子曰：「赐，
孔子说：子贡啊，

良农能稼，不必能穑，
'稼'就是耕种，'穑'就是谷物成熟到可以收割，简单的说穑就是收割，一流的农夫有办法用最精密的方式去耕种，可是未必能收成，你信不信？为什么？因为收成要看天啊，你是一流的农夫，你是专精到各种栽培的方法秘密都知道，但能够稼未必能穑，如果来个旱灾来个水灾，来个台风，你就不能收获了。

良工能巧，不能为顺，
一流的工匠雕刻得非常的细致，却无法符合每个人的喜好，你信不信？你雕刻得很好，却偏偏遇到一个看不懂的，就说你不好，怎么样？良工能巧，不能为顺，你在你的专业素养里面你尽量的巧，可是你没有办法让天下每个人都称赞你。

君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。
前面是因为子贡讲到你的道太大，所以天下容不下，那我们盍少贬焉，就贬低一下嘛，孔子现在回答，君子能够修他的道，能够掌握大原则，帮众生理出头绪，'纪'就是理出头绪，这些守三纲五常，精修五戒，就是所谓的纲而纪之，行仁义之道，是纲而纪之，不必其能容，不必要求每一个人都称赞你，每一个人都接受你，你不必求说我这个师门一定要多少人，或我有几亿的资金才算是一个有道行的名门正派，没有人这样规定，古圣先贤都不这样规定。不必其能容，一个人有道不一定世俗看得懂，所以就容纳不下他，这是常常有的事情。

今不修其道，而求其容，
你今天劝我说不要修道盍少贬焉，换个方式，让大家能看得懂我们，能够容纳得下我们，不要到处都是陷害我们，拿刀拿枪对着我们对不对？

赐，尔志不广矣，思不远矣。
子贡啊，你如果谈论修行，跟我学到到今天，我认为你学到的志向实在不够大，你想的也不够远，为什么？就算我今天修道弄得其乐融融，大家都很称赞，载歌载舞这样够其乐融融了吧，可是问题是有没有道？没有道！真的是你连你的初衷都忘了，志不广而思不远啊，各位，子贡当时去拜孔子的时候是为了什么？为了道，然而当行不开的时候就说盍少贬焉。而子路那么勇的人，最重气节，义气凛然，而他碰到困难的时候他说什么？他说你的道大概不对吧？不然怎么会落得这样子呢？

子贡出，颜回入，
看看孔夫子的心，外面的事他一点都不怕，也没有准备要逃跑，也没有准备要交代后事，也不准备跪地求饶。现在在干嘛？拉拉弦唱唱歌考考徒弟，大家饿得半死，一个六七十岁的人比他们都有精神，子贡出去了，颜回入，把颜回叫进来。

问亦如之。
就刚刚那些话啊，我又不是犀牛也不是老虎，我怎么奔波在旷野呢？是不是我的学问有问题呢？

颜回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，
他说夫子您的道实在太大了，所以天下看不懂，容不下。

虽然，夫子推而行之，
虽然如此，虽然你的道这么大天下看不懂，可是道就是道，你还是一样明知不可为而为之，你还是有那个气魄不断的推行，我们都跟你一起推行。

世不我用，有国者之丑也，
现在那些人看不懂我们，甚至拿刀拿枪对着我们，也不请我们去为国执政，去为百姓效劳，是那些诸侯的羞耻，'丑'就是羞耻，看不懂的是他们的羞耻，我们是真宝贝啊。（如果今天有一个钻石跟拳头一样大，那不懂就是你的羞耻，不是我的问题啊，我拿着到处给人家看，他们都看不懂，我要怪这颗宝石吗？你不要怪它，因为它就是最上品，没有人看得懂。）

夫子何病焉？
夫子啊你已经道有这么大了，这么圆满啦，今天只是因为他们看不懂，不是你的过错，你哪里需要要忧心呢？'病'是担心，你没有必要担心，请夫子请您宽心。刀枪对着我们没关系，为道牺牲都没关系，很光荣的，我们别担心，颜回还安慰夫子。

不容，然后见君子。
（这句话我特别喜欢，我第一次看到的时候，拍案叫绝，太好了，难怪他叫做复圣，颜回就是颜回。）就是因为他们容不下，他们看不懂，他们排挤，所以才证明我们是君子。（讲得太好了，这个颜回讲得正气凛然啊，话虽然很短，言简意大。）

孔子欣然叹曰：有是哉，
孔子听到这里很高兴，我有这样的徒弟，三生有幸啊

有这么样正知正见的才德之士，而且还是我的徒弟，唉呀太高兴了。

颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。
颜家有这样的小伙子，如果你有很多很多财富，希望你拥有很多很多财富，我就当你的小管家就好，我来做你的小管家，就是吾为尔宰。我孔夫子今天在这么落难的时候，竟然有这样的徒弟能够这样子激励我，能够看得懂我，能够那么识货，你不要当我徒弟，我当你的管家就行了。

这样实在是对颜回最大最大的褒奖了，无怪乎所有的徒弟都非常忌妒颜回，真的是颜回很好，是我们从书上看的，各位，颜回在世的时候是受尽所有徒弟的排挤的，因为大家都忌妒他。

这一段我们要感谢陈蔡的大夫，把他给围困住，要不然今天我们就看不到这一段，我特别要感谢孔夫子跟子路、子贡、颜回的这一段对答，为什么？因为这个给我很多启发，这么多年我坚持了很多事情，都是因为这一段的启发，是有国者之丑也，对不对？别人看不懂那不是我们的过错。不容然后见君子，像我们在办禅学，好多人一直叫我把格调降低一点，好多人找我说，黄庭禅包装一下，我们的学费收高一点，我们只招收高端的人，他们都很有钱。有一次我就跟他回答说，你所谓的高端，是我的低端，为什么？你说的高端是钱的高端，但是那一些人要修行可能是最低端，为什么？第一个他不谦卑，要他吃苦免谈，什么都要来指导你，他不是要听你指导。等我包装了形象，穿起来像个郎中，收很高的学费，像个敛财的人，你们很高兴吗？有的人还劝我说，讲师你设这么多戒律，又要吃苦又要素食，降低一点，我们来喝个小酒打个小牌也不错嘛，对不对。也不怎么妨害风化，不要让学生这么苦啊，教大家喝喝茶聊聊天，泡泡茶不是很好吗？干嘛要来这边吃苦？是啊，我只能说看得懂的过来，我设计的一些东西就是要筛选掉一些人，让真正想修行的留着，所以世上有很多东西是必须要坚持的，不要一直降低自己的格调，你为了要求'其容'，为了要吻合社会大众的需求，最后你把你的道丢掉，那你要的是吻合他们的需求，这不是修道。

这很值得令人省思的一段，并且我很欣赏很欣赏孔夫子的气魄，大家都以为孔夫子文诌诌的，虽然他不出去跟人家打仗，不拿刀拿枪的，就以为他不勇敢，可是在这种的危困之下，还能够自得其乐，那种气魄也非凡人可及！那个勇跟关公其实也没两样了。

子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」
子路问孔子说：君子也会有忧愁吗？

子曰：「无也，
孔子说没有，如果是整天忧愁就不叫君子了

君子之修行也，其未得之，则乐其意，
一个君子他在实践他的学问的时候，就算说我求学问是为了要救民，可是那个救世的志业还没成功，说要实践世界大同，世界大同根本也还没成功，其未得之，还没成功啊，则乐其意，我们就因为我们有这个理想，而感到高兴。那个'意'，就是那个理想。我有这个好善的念头，行善的念头，为众生奔波的念头，我就应该感到高兴，而不是等它成功，所以很多人批评孔夫子说'什么提倡世界大同，到现在根本没大同，那个孔骗子…'那是小人的说法，任你说吧，但孔夫子的说法是：我们可以有一个非常高的理想，你尽量去实施的过程中，这个念头就应该高兴，你要为此感到骄傲，也不是要等到这个事情成功，他不忧心他一定成功，但是中间过程我因为大家都有这个善念而感到高兴。

既得之，又乐其治，
如果有一天真的成功了一件很好的善事，很好的壮举，我们就因为很多人得到受益而感到高兴。治，就是很多人受益了，我们感到非常高兴。是以有终身之乐，无一日之忧。所以一个君子整天都在为众生设想，他整天都高兴，整天都在奔波也很高兴，我整天在中岭山叠石头，我也很高兴啊。很多人说讲师啊你千万别叠了，问题是我叠起来很高兴啊。所以一个君子有终身之乐，终身都乐做什么都乐，我们有一个理想我们就乐，等我把这个地整平了，可以在上面做什么，以后学员来的时候我们可以做什么，可以怎么方便，我们就快乐啊，还不一定做得成功，对不对？所以无一日之忧啊，君子坦荡荡，他的心胸永远宽阔，是非常快乐的。还有一个人到中岭山看我说，讲师你干嘛弄得全身脏兮兮，这里又没有7-11也没有全家便利商店，你到底要干什么？我们的乐他看不懂。



小人则不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，
你看小人，生活很苦，怎么很苦法呢？他有一个理想还没有得到，他患弗得之，他想要有一栋房子，还没得到，万一买卖不起来怎么办，我想升经理，万一升不上去怎么办，我得先排挤谁再排挤谁，苦不苦啊？很苦啊！既得之，又恐失之，有一天得到了哦，又怕失去，既然怕失去就无所不为了，要用尽各种办法来巩固现况。所以他每天都在恐惧之中。


是以有终身之忧，无一日之乐也。」
一辈子每一天都在忧虑某些事，没有一天真正是快乐的，所以论语里面不是有这句话吗，君子坦荡荡，君子整天是快乐的。小人长戚戚，小人整天绵绵长长的都在担忧。我想请各位回想一下，扪心自问一下，你为什么那么多忧愁啊，你怎么会那么多怨言呢？怎么世上有那么多人对不起你呢，各位你是君子还是小人？那是地道的小人！赶快改，前面我们讲过了，针对目标钻木取火，两个礼拜就会有进步。明天放开心胸，我们为众生设想去做事情，没有牺牲奉献别谈修道啦，真正为别人做点事情，有那个意念有那个理想的时候，就应该感到高兴。我们什么时候学得这样整日哀哀戚戚，整日是埋怨，整日都是人家对不起你？

曾子弊衣而耕于鲁，
曾子穿着破破旧旧的衣服在鲁国在耕种着，自耕自食，

鲁君闻之而致邑焉，
鲁君听到有这样一个读书人，这样一个贤明的人，还要在那边耕田，既然是一个贤明的人，我就应该来养贤能的人，让人家知道我喜欢贤人。所以鲁君就要给他一个邑（邑就相当于我们现在一个县）的食禄、税收都给他…

曾子固辞不受。
曾子坚决绝不接受，为什么不接受？要是你相信我有才干，我有学问，那你就干脆叫我做一个邑宰，让我管理这个县，让我替你治民，让我有功于你的时候，我拿你这个俸禄，那于心无愧。你现在不叫我去做事，你认为我有才干，然后你把我当小老婆一样养起来，我是堂堂圣贤不是你小老婆啊！曾子固辞不受，他知道无功不受禄，心性光明磊落，这个不简单，为什么？各位你一定这样读过就算了，如果现在有一个人忽然要送你一部百万名车，还是忽然送你一栋豪宅，有一个很简单的理由而已，你高不高兴？你会不会固辞不受？这个就是我们要学的地方了，下次无功不受禄，不该你的固辞不受，干脆一点，要修行学圣贤就这样。

或曰：「非子之求，君自致之，奚固辞也？」
有人跟他说，这又不是你去求他的，又不是你去求鲁君，是鲁君自己要送你的，为什么你要辞呢？干脆拿下来，没有人会说话，又不是抢来的偷来的。

曾子曰：「吾闻受人施者常畏人，
我听说吃人的嘴软，拿人的手短，你听过这个话吧，我受他的施舍，无功而受禄，改天他做错了什么我也不敢讲他了，我也不敢骂他了，因为他有恩于我。

与人者常骄人，
没有事竟然给了人一大笔的财，那等于是救助他，施舍他，那这个人会有骄态，自以为做了善事，自以为做了很大的事情。

纵君有赐，不我骄也，吾岂能勿畏乎？
纵使是鲁君赐给我，而他也不骄纵，他不会看不起我，那我吃人嘴软，拿人手短，我哪能够不怕他吗？永远都矮他一截。因为我无功受禄。所以他就固辞不受，就因为这原因就没有受。其实鲁君也可以送但是不要这样的送法，给他一个名正言顺，这一个邑给你管理，这里的子民好好教育好，所收的赋税全部在你这个县里面自己用，那肯定曾子就会大大方方接受下来，对待贤人就要用对的办法。

孔子闻之曰：「参之言足以全其节也。」
孔子听到曾子说的这段话，拒绝了这个鲁邑，他说：曾参啊他讲这段话啊，可以圆满他这一身的气节了，他懂得把握了原则，不苟且偷生，不无功受禄，这个人心性够光明磊落。佛家所谓的空，不就是这个境界吗，各位常把佛家很多空讲得太玄，把它用在生活上不就是这个境界吗？曾子看那个财是不是空？看那个名利也是空。你看那个孔子在兵荒马乱的时候，生死交关的时候啊，他看那个生死是不是个空？如果不空的话，还可以那边弦歌不停吗？那不是大菩萨的境界，那是什么呢？



孔子厄于陈蔡，前面是陈蔡绝粮，这一篇叫在厄。

从者七日不食。饿了七天

子贡以所赍货，窃犯围而出，子贡他家比较富裕，他时常有一些金银玛瑙之类，佩戴的玉之类，比较值钱的东西，他就私下一个人溜出去。


告籴于野人，得米一石焉，
'告籴'就是说用他的东西去换一些米粮进来，叫告籴于野人，'野人'就是在乡间一般农村的人。得米一石焉，换得一石的米，'石'是一个量具的词，各位你这样读过也不会有深刻的感觉，想想看哦，你的朋友被围困七天，外面的人拿刀拿枪的，你有机会已经脱围而出了，如果是你，你还回不回来？竟然还得再偷偷突围才进来，出去要突围出去，进来要突围才进来，你看子贡是何许人也？那是英雄豪杰才干得了的，不是吗？我们读书常这样，一念就过了，完全不真实，你要进入那个历史，跟他们当朋友，模拟那个现况，你就知道，哦，有钱在最困顿的时候也没有中饱私囊，也没有藏起来，全部奉献给大家，要冒生命危险突围出去，好吧，我突围出去！要进来还得再冒生命危险，好吧，我突围再进来！

颜回仲由炊之于壤屋之下，
'壤屋'就是土房子，颜回跟仲由拿到了一石的米。子贡已经够辛苦了，他在旁边休息，我们两个就来煮饭吧。

有埃墨堕饭中，
埃墨，黑色的灰尘叫做埃墨。在煮的过程中快熟了，黑色的灰掉在饭里面。

颜回取而食之，
颜回就把那个黑色的拿起来，想丢掉，里面有米粒，丢掉又可惜，大家已经饿七天了，饿七天看到一粒米把它丢掉是暴殄天物了嘛，把它放着又很脏，拿起来干脆就放在自己嘴巴，吃掉了。

子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。
子贡用生命的危险去换回米回来，煮饭我没有第一个吃，你竟然先吃，他很不高兴，他竟然先偷吃，孔夫子都还没吃，我也还没吃，一个是师父也没吃，一个是物主也没吃，你竟然在那边偷吃，很生气哦。

入问孔子曰：
孔子是最喜欢颜回的，大家是忌妒颜回的，子贡就进去，这次我要好好的给颜回难堪，问孔子：

「仁人廉士，穷改节乎？」
仁人廉士在最困穷的时候会改节吗？会放弃他的道德不要吗？

孔子曰：「改节即何称于仁义哉？」
如果改节就不配称为仁义啦

子贡曰：「若回也，其不改节乎？」
子贡问孔子说，颜回在最困顿的时候也不改节吗？

子曰：「然。」
孔子说当然，颜回以他的德行，我相信最困顿也不改节。

子贡以所饭告孔子。
把柄被子贡抓到，子贡就把刚刚那个事情：我九死一生把米拿进来，他只是做个饭，偷抓一把先塞嘴巴，你说他不改节，我看他是改节，孔夫子你看错人了。

子曰：「吾信回之为仁久矣，
我认识颜回那么久，这个人非常敦厚，没有问题的。

虽汝有云，弗以疑也，
虽然你刚刚这样说，我觉得我不应该怀疑他，因为我认识他太久了。

其或者必有故乎。
或者别有原因吧。

汝止，吾将问之。
好你别说了，等一下我会巧妙巧妙的问他看看。

召颜回曰：「畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。」
叫颜回进来，孔夫子说，过去就是畴昔，昨晚的意思，昨晚我梦见了我的先人，我的祖先在梦中出现，是不是对我们有所启发或保佑我们，因为我们正在陈蔡绝粮，被围困起来了，然后这个时候做了祖先的梦，你去煮饭赶快煮好，把饭端进来，我要用这个饭来祭拜我的祖先，

对曰：「向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁，欲弃之则可惜，回即食之，不可祭也。」
颜回说：刚刚不巧我在煮饭的时候，有那个黑的灰掉到饭里面，要放着它一直煮，就不干净，想要拿起来，又拿到米粒，丢掉又可惜，虽然还没煮得很熟，我就把它丢嘴巴里，咬一咬吞下去，这样不能再祭拜了。各位你看哦，古人祭拜很严谨的，煮出来的东西一定是拜完才可以吃，买回来的水果你记得哦，买回来三斤，然后我们就吃，吃到剩下一斤，那一斤拿去拜行不行？这样祭祖先不行的，心态不对。买回来三斤先拿一斤来放在旁边准备祭拜，其它两斤我们就可以吃，这样懂意思吗？所以这个米也是一样，虽然我们还没吃，可是刚刚我有这个动作，我已经吃了一粒了，不可祭也。

孔子曰：「然乎，吾亦食之。」
孔子说，哦是这样啊，那我们已经饿了七天了，我真的也很饿了，赶快端过来，我们一起吃吧。孔子很高兴啦，果然我没有错怪颜回

颜回出，孔子顾谓二三子曰：「吾之信回也，非待今日也。」
颜回出去了，孔子就告诉这两三个人，我相信颜回不是今天这个事情而已啦，太多事情我相信他的气节在最困穷的时候决不改变。

二三子由此乃服之。
二三子就是子路，子贡这些学生，由于这件事情更加佩服颜回，以后也不再忌妒他了，好了饶了你了，你真的是有德行，确实是比我们好，我误会你了，我不是君子我是小人，然后以后师兄弟就相处很好了。

这个颜回也不简单，子贡子路他们都不简单，为什么不简单？他们都会犯错，但是只要说得有理，他们马上会改回来，读孔子家语你有没有发现这个特质？这就是他们之所以成为哲人，尤其在第二十篇在厄这一篇，你更可以确定，翻翻过去的史书，这十哲都是在在厄的时候，跟在孔夫子身旁的人，孔夫子身旁不少都跑了，但在最困穷的时候，两军对峙的时候，被要挟的时候，十哲围绕在他身旁，虽然有一些脾气毛病上的问题，但是经过解说之后，都非常悦服，这是之所以成为圣贤的原因，希望我们修行都掌握主轴，有始有终，不因为穷困而变节，不是一个人修行成不成功要看他赚多少钱，或是一个人修行成不成功看他有多少人马，还是他的房子盖多大，道袍穿得多象样…是以这个来衡量吗？希望我们都能够弃假觅真，认理为真，这样每一个人修为的会有好的结果。