备注：因文章很长，故分为（第一集、第二集、第三集、第四集）四部分，我将连续发布，请大家点击我的头像 关注，即可收藏学习。“菜根”一词出自北宋学者汪信民的一句“咬得菜根，百事可做”，意思是一个人只要能适应清贫艰苦的生活，以后无论做什么事，都会有所成就。明代洪应明先生，见到这句话后便有感而发，就取菜根的意思，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为中心思想，写下了流传至今、长盛不衰的经典菜根语录《菜根谭》，《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。81、培养气度 不偏不颇 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。 [注释] 气象：气度、气质。 疏狂：狂放不羁的风貌。 缜密：周全、细致。 琐屑：烦杂、烦琐。 激烈：指偏激。 [译文] 一个人的气度要高远旷达，但是不能太狂放不羁；心思要细致周密，但是不能太杂乱琐碎；趣味要高雅清淡，但是不能太单调枯燥；节操要严正光明，但是不要偏激刚烈。 82、风不留声 雁不留影 风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。 [注释] 寒潭：大雁都在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此称寒潭。 现：显现。 空：平静。 [译文] 当风吹过稀疏的竹林时，会发出沙沙的声响，当风吹过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下；当大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，潭面依然晶宝一片，不会留下大雁的身影。所以君子临事之时才会显现出本来的心性，可是事情处理完后心中也恢复原来的平静。 83、君子懿德 中庸之道 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。 [注释] 清：清廉。 懿德：美德。《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”《传》“懿，美也。” [译文] 清廉纯洁的人，有包容一切的雅量，有仁义和敏锐的判断力，洞察一切而又不苛求于人，正直而又不过于矫饰，如果做到恰如其分，就像蜜饯虽由蜜粮炮制却不太甜，海水虽然含盐但不太咸一样，那就是一种高尚的美德。 84、穷当益工 不失风雅 贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉！ [注释] 益工：益、增加。《韩非子·定法》：“五年而秦不益一尺之地。”益工指更努力下功夫。 景色：此处指摆设、穿着。 寥落：寂寞不得志。 奈何：为什么要。 废弛：应做的不做，指自暴自弃。 [译文] 贫穷的人家经常把地扫得干干净净，穷人的女儿天天把头梳得整整齐齐，虽然没有艳丽奢华的陈设，美丽的装饰，却有一种自然朴实的风雅气质。有才之君子，怎能因穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落，就自暴自弃呢 ! 85、未雨绸缪 有备无患 闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。 [注释] 未雨绸缪：绸缪，缠绕、缠绵。未雨绸缪比喻事先做好准备。 受用：受益。《朱子全书》：“认得圣贤本意，道义实体不外此心，便自有受用处耳。” [译文] 在闲暇时不让时光轻易流过，抓紧时间做些准备，到了忙的时候自然会有用；在平静时不让心灵空虚，在遇到变化的时候就能够应付自如；在没有人看见的时候也不做阴暗的事，在大庭广众之下自然会受到尊敬。 86、念头起处 切莫放过 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。 [注释] 挽：牵引，拉。《左传·襄公十四年》：“或挽之，或推之。” [译文] 在念头刚刚产生时，一发觉此念头是个人*，便马上用理智将它拉回到正道上来。邪念一起就警觉，一发觉就转变方向，这个时候就是将祸害转变为幸福，将死亡转变为生机的关键，千万不能轻易放过。 87、静闲淡泊 观心证道 静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。 [注释] 澄澈：河水清澈见底。 真体：指心性的真正本源。 气象：此指气度、气概。 [译文] 清静的时候，意念思虑清澈，可以看出心性的本源；在闲暇中气度舒畅从容，可以发觉心中真正的玄机；在淡泊中性情谦静平和，可以体会心中真趣味。反省内心印证道理，没有比这三种方法更好的了。 88、动中真静 苦中真乐 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。 [注释] 性天：天性、本性。 [译文] 在悄然无声的环境中所得来的宁静，不能算是真正的宁静，在喧闹*动中能保持宁静的心情，才算达到天性原本的真境界；在快乐的地方得到乐趣不能算是真正的快乐，只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的情趣，这种快乐才是人本性中真正快乐的境界。 89、舍己勿疑 施恩勿报 舒己毋处其疑，处其疑，即所舒之志多愧矣；施人毋责其报，责其报，并所施之心俱非矣。 [注释] 舍己：牺牲自己。 毋处其疑：不要犹疑不决。 [译文] 既然要作出自我牺牲，就不要过多地计较得失而犹豫不决，过多计较得失，那么这种自我牺牲的心意就会打折扣；既然要施恩与人就不要希望得到回报，如果一定要求对方感恩图报，那么这种乐善好施的善良之心也就会变质。 90、厚德积福 逸心补劳 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？ [注释] 薄：减轻。 迓：迎接。《左传·成公十三年》：“迓晋侯于新楚。” 厄：穷困，危迫。《汉书·元帝纪》：“百姓仍遭凶厄。” 亨：通。《易·坤》：“品物咸亨。” [译文] 上天不给我很多福分，我就多做善事培养品德来对待这种命运；上天使我的身体劳乏，我便用安逸的心情来保养我的身体；命运使我的生活陷于困窘，我就开辟我的道路来打通困境。上天又能对我怎么样呢？ 91、天机最神 智巧何益 贞士无心徼福，天即就无心处片牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智何益？ [注释] 贞士：指意志坚定的人。 徼福：徼，同邀，祈求。《左传·僖公四年》：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君。” 牖：打穿墙壁用木料做的窗子。《说文·通训定声》：“牖，旁窗也。” 憸人：行为不正的小人。 憸：邪妄。《书·立政》：“国则罔有立政用憸人。” [译文] 一个志节坚贞的人，虽然并不用心去为自己求取福分，可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿；阴险邪恶的小人虽然用尽心机去躲避灾祸的惩罚，可是上天却偏在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其蒙受灾难。由此可见，上天的玄机极其奥妙、神奇莫测，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。 92、人生态度 晚节更重 声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。 [注释] 声妓：指妓女。 烟花：妓女的代称，指妓女的生涯。 [译文] 歌妓、舞女在晚年的时候能够嫁人做一个良家妇女，那么过去的风尘生涯对她后来的正常生活不会有什么妨害；一个坚守节操的妇女，如果在晚年的时候耐不住寂寞而失身的话，那么她前半生的清苦守节都白费了。所以俗语说：“观察一个人的节操如何主要是看他的后半生。”这真是至理名言啊。 93、种德施惠 无位公相 平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。 [注释] 种德：行善积德。 士夫：士大夫的简称。 市：买卖。 [译文] 一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠，他虽然没有公卿相国的名位，却同样受到世人景仰；那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声，虽然有着公卿爵位，却像一个讨饭的乞丐一样可悲。 94、积累念难 倾覆思易 问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。 [注释] 祉：与福同义。 贻：遗留。《魏书·张袞传》：“贻丑于来叶。”（叶：世） [译文] 如果问祖先给我们留下什么恩德，只要看我们现在所享幸福的厚薄就可以知道，因此应当时时感谢祖先们创造积累的艰辛；如果要问我们的子孙后代将来会享受到什么样的幸福，那么只要看我们所留下恩泽究竟有多少就可以知道，同时，要考虑到这些家业是很容易遭受衰败的厄运的。 95、君子诈善 无异小人 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。 [注释] 诈善：虚伪的善行。 肆恶：纵恣，放肆。《左传·襄公二十三年》：“不可肆也。” [译文] 身为君子却具有伪善的恶行，那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样；行仁义的正人君子如果放弃自己的志向落入浊流，那还不如一个改过自新的小人。 96、春风解冻 和气消冰 家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春见解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。 [注释] 隐讽：暗示，婉转劝人改过。 俟：等。 型范：典型模范。 [译文] 家里有人犯了过错，不能随便大发脾气，也不应该轻易地放弃不管。如果这件事不好直接说明其错误，可以借其他的事来提醒暗示，使他知错改正；今天不能使他醒悟，可以过一些时候再耐心劝告。就像温暖的春风化解大地的冻土，暖和的气候使冰融一样，这样才是处理家庭琐事的典范。 97、看得圆满 放得宽平 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。 [注释] 险侧：邪恶不正。 [译文] 如果自己内心是圆满善良的，那么世界也会变得美好而没有缺陷；如果自己内心是宽大仁厚的，那么世界也会是一个没有阴险诡计的境地。 98、坚守操履 不露锋芒 澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。 [注释] 操履：操行，谓平日所操守及履行之事。 澹泊：恬静无为。 锋芒：比喻人的才华和锐气。 [译文] 对名利淡泊而又有才华的人，必定会受到那些热衷于名利的人猜疑；一个生活俭朴谨慎的人，往往会遭受那些邪恶放纵之辈的妒嫉。一个坚守正道的君子，固然不应该因此而稍稍改变自己的操守，但是也不能够过于锋芒毕露。 99、逆境砺志 顺境*人 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。 [注释] 针砭药石：针砭，一种用石针治病的方法。药石，泛称治病用的药物。针砭药石比喻砥砺人品德气节的良方。 砥砺：磨刀石，此指磨练。 膏：脂肪。 [译文] 一个人如果生活逆境中，身边所接触到的全是犹如医治自身不足的良药，在不知不觉中磨练了我们的意志和品德；一个人如果生活在顺境中，就等在你的面前布满了看不见的刀枪戈矛，在不知不觉中消磨了人的意志，让人走向堕落。 100、富贵如火 必将自焚 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。 [注释] 嗜欲：指放纵自己对财色的嗜好。 [译文] 生长在富豪权贵之家的人，他们的*像猛火一样强烈，他们的权势像烈焰一样灼人。如果不时时给他们一些清醒的观念加以调和，即使这些*和权势的火焰不会焚烧他人，也会将他们自己灼伤 。101、己所不欲 勿施于人 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。 [注释] 曲：婉转、含蓄。 弥缝：弥补、掩饰。 暴：暴露、揭发。 [译文] 当我们发现了别人的缺点时，要很委婉地为人家掩饰，如果故意暴露宣扬，是在证明自己的无知和缺德，是用自己的短处来攻击别人的短处；对于别人的执拗，要善于诱导教诲劝解，如果因为他的固执己见而怨愤或讨厌他，不仅不能使他改变固执，同时还等于用自己的固执来强化别人的固执。 102、阴者勿交 傲者勿言 遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。 [注释] 输心：推心置腹。 悻悻：很有怒气的样子。《孟子·公孙丑》“悻悻然见于其面。” [译文] 遇到表情阴沉不说话的人，暂时不要急着和他坦诚相交，推心置腹；遇到高傲自大自以为是的人，要谨慎自己的言行。 103、调节情绪 一张一弛 念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。 [注释] 昏散：迷惑。 憧憧：来往不绝的样子。《易·咸》：“憧憧往来，朋从尔思。” [译文] 当头脑昏沉、无精打彩时，要把精神提振起来，保持头脑的清醒敏锐；当工作繁忙压力大、心理紧张时，可以暂时将工作放下，使自己轻松一下。如果不这样注意调节自己的精神和情绪，就很容易刚克服了头脑昏沉的毛病，却又惹来了精神紧张的困扰。 104、君子之心 毫无障塞 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何当一毫凝滞？太虚何当一毫障塞？人心之体，亦当如是。 [注释] 霁：雨后转晴。 倏：忽然、迅速。 气机：这里比喻主宰气候变化的大自然。 太虚：有两种说法。第一种出自《庄子 . 知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”成玄英疏：“昆仑是高远之山，太虚是深远之理。”第二种出自《文选 . 游天台赋》：“太虚辽廓而无阖。”注：“太虚，谓天也。” [译文] 晴空万里的天空，忽然间乌云密布雷电交加；转瞬之间又太阳高照或明月高挂。大自然的运行无止无息，何曾有一刻的停止，宇宙间的运动无比通畅从没有一丝阻塞。所以人的心性也要和大自然一样毫无滞塞，不被名利所阻碍。 105、智慧识魔 意志斩妖 胜私制欲之功，有曰：识不早，力不易者；有曰：识得破，忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。 [注释] 慧剑：佛家语，用智慧比喻利剑。 [译文] 对于战胜自己的私心和克制自己欲念的功夫，有的人说由于没有认识到私心欲念的害处、也没有坚强的意志力去战胜和克服它；有的人则说明明知道私心欲念的害处，却又忍受不了它的诱惑。所以一个人的智慧是认识邪魔的法宝，坚强的意志力则是一把能斩除邪魔的利剑，要想战胜克制自己的私心欲念，智慧和意志力两者缺一不可。 106、宽而容人 不动声色 觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。 [注释] 觉：发觉、察觉。 诈：欺骗。 形：表形、表露。蕭统《文选序》：“情动于中而形于言。”（中：心中） [译文] 发觉别人在欺诈自己时，并不以言语表现自己的不满；受到别人的欺侮，也不在表情上显现出愤怒的情绪。这种处事方法中有无穷的意蕴，也含有一生受用不尽的奥妙。 107、英雄豪杰 经受锤炼 横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼，则身心交益；不受其锻炼，则身心交损。 [注释] 横逆：指意想不到的灾祸。 炉锤：比喻锻练人心性的东西。 [译文] 灾祸和穷困的境地就是锻炼英雄豪杰心性的熔炉。只要能够经受这种锻炼，那么身心才会有质的飞跃；相反，承受不了这种锻炼，那么对身心来说会是一种损害。 ?点评：好钢不怕磨砺，越磨越利，若是废铁木头那就另当别论了。 苦难，可磨利人的思维和智慧。所以，成佛也只能是在人道，而非在福报很大的天道。其实，做人最大的好处和意义也是在于此。 众多的名言也说明这个道理，如： “不受一翻寒剌骨，怎得梅花扑鼻香。” “天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。.......”108、天地父母 万物敦睦 吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。 [注释] 愆：过失、错误。《尚书·伊训》：“惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧。” 燮理：调和、谐和。 怨咨：怨恨。 氛：恶气。《左传·襄公二十七年》：“楚氛甚恶。” [译文] 人们的身体就是一个小天地，如果能使自己喜怒不逾越规矩，使自己的好恶遵守一定的规则，这就是做人的一种调理谐和的功夫；天地就像是万物的父母，如果能让百姓没有怨恨和叹息，万事万物没有了灾害，大自然便能够呈现一片祥和太平的景象。 109、戒疏于虑 警伤于察 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。 [注释] 逆：预先。诸葛亮《后出师表》：“凡事如是，难可逆见。” [译文] “害人之心不可有，防人之心不可无”，这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的人；宁可受到别人的欺骗，也不揣摩别人的机诈之心，这是用来劝戒那些警惕性过高想得太细的人。与人交往能做到这两点，便能够思虑精明且心地浑厚了。 110、明辨是非 大局为重 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。 [注释] 快：称心如意、高兴、痛快。熟语有“大快人心”。 [译文] 不能因为大多数人的猜疑而影响自己独到的见解，不要固执己见而不听从别人的忠实良言，不要因为贪恋小的私欲而伤害了大多数人的利益，不要借公众的舆论来满足自己的私欲。 111、亲善杜谗 除恶防祸 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。 [注释] 急：急切。 谮：说坏话诬陷别人。《荀子·致士》：“残贼加累之谮，君子不用。” 媒孽：借故陷害人而酿成其罪。 [译文] 好人不能急着和他亲近，也不应当事先就去赞扬他的美德，为的是防止遭受奸邪小人的诽谤和中伤；要想摆脱坏人，不要事先揭发他的恶行，以免受到报复和陷害。 112、培养节操 磨炼本领 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处操出。 [注释] 节义：指人格。 经纶：纺织丝绸，这里指经邦治国的政治韬略。 临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻做事非常谨慎小心。 [译文] 大凡一种青天白日那样光明磊落的节操义举，都是在艰苦和默默无闻的环境中培养出来的；大凡一种可以扭转乾坤担当重任的本领，都是从谨慎严密的处事险境中磨炼出来的。 113、父慈子孝 伦常天性 父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一丝感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。 [注释] 合当：应该。 市道：交易市场。 [译文] 父母对子女的慈爱，子女们对父母的孝顺，兄长对弟妹们友爱，弟妹们对兄长敬重，即使是用了全部爱心做到了最完美的境界，也都是理所当然，彼此间不须存有一丝感激的念头。如果施恩的人自以为是恩人，接受的人抱着感恩图报的想法，那么就是将至亲骨肉之间的关系当作了陌路人来看待，真诚的骨肉之情就会变成一种市井交易了。 114、不夸妍洁 谁能丑污 有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？ [注释] 妍：美、美丽。刘知几《史通·惑经》：“明镜之照物也，妍媸必露。” 丑：作动词。 [译文] 天地之间的事物，有美丽必然就有丑陋行为对比，只要自己不自夸自大宣扬自己美丽，那谁又能指责我丑陋呢？有洁净的地方必然就有脏污作为对比，只要自己不宣扬自己如何洁净，那谁又能讥讽我脏污呢？ 115、富多炎凉 亲多妒忌 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。 [注释] 冷肠：相对于热肠而言。 [译文] 人情的冷暖、世态的炎凉，富贵之家比贫苦人家更显得明显；嫉妒、猜疑的心理，在至亲骨肉之间比外人表现得更为厉害。在这种情况下，如果不能用冷静的态度来解决，以平和的心态控制自己，那就会天天处在烦恼的困境中了。 116、功过要清 恩仇勿明 功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。 [注释] 惰隳：疏懒堕落，灰心丧气。 携贰之志：携贰，指有疑心，不相亲附。《左传·文公七年》：“亲之以德，皆股肱也，谁敢携贰。” [译文] 对部下的功绩和过失一点都不容混淆，如果混淆了，人们就会变得懒怠而没有上进之心；对恩惠和仇恨不能表现得过于明显，太明显了人们就容易的生怀疑背叛之心。 117、位盛危至 德高谤兴 爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽结，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。 [注释] 爵位：指官位，君主国家所封的等级。 行谊：合乎道义的品行。 谤：毁谤。《史记·屈原传》：“信而见疑，忠而被谤。”（信而见疑：诚实却被人怀疑。） [译文] 官不可做得太大，太大了就会使自己陷于危险境地；才能和本事不能全部用尽，用尽之后就会走向衰落；言行论调不可太高，太高就容易招来毁谤和中伤。 118、阴恶祸深 阳善功小 恶忌阴，善忌阳。故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。 [注释] 阴阳：古人哲学概念。古代思想家把万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，如天、火、暑是阳，地、水、寒是阴。这里“阴”指不容易被人发现的地方；“阳”指大家都能看得到的地方。 [译文] 做坏事最忌讳是隐藏不让人知道，做好事最忌讳到处宣扬。所以显而易见的坏事所造成的灾祸较小，不为人知的坏事所造成的灾祸较大；做了善事要让别人知道的所积的功德小，在暗中默默行善不被别人知道的所积的功德才大。 点评：阳恶恶小，阴恶恶大；阳德德小，阴德德大。 119、以备御才 恃才败德 德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。 [注释] 魍魉：迷信传说中的一种怪物。杜甫《崔少府高斋三十韵》：“魍魉森惨戚。”又写作“罔两”、“蝄蜽”。 猖狂：狂妄而放肆。 [译文] 品德是一个人才能的主人，而才能只是一个人品德的奴婢。如果一个人只有才干学识却缺乏品德修养，就好像一个家庭没有主人而由奴婢当家，这又哪能不胡作非为、狂妄嚣张的呢？ 点评：有才无德的人作的恶通常会更大，对人类和社会所造成的危害会更甚。120、穷寇勿追 投鼠忌器 锄奸杜倖，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。 [注释] 投鼠忌器：想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾忌。 杜：杜绝、阻止。李斯《谏逐客书》：“强公室，杜私门。”（公室：指王室。） 倖：用手段谋求更高职位的人。 [译文] 要想铲除杜绝那些邪恶奸诈之人，就要给他们一条改过自新、重新做人的路径。如果使他们走投无路、无立锥之地的话，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，一切好的东西也都被咬坏了。121、有过归己 有功让人 当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。 [注释] 患难：患，忧患。患难指艰难困苦。 仇：仇恨。《史记·郭解传》：“雒阳人有相仇者。” [译文] 应该有和别人共同承担过失的雅量，不应当有和别人共同享受功劳念头，共享功劳就会引起彼此的猜疑；应该有和别人共同渡过难关的胸襟，不可有和别人共同享受安乐的贪心，共享安乐就会造成互相仇恨。 122、警言救人 功德无量 士君子，贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。 [注释] 济物：用金钱救助他人。 [译文] 有学问有节操的人，虽然贫穷无法用物质去接济他人，但当碰到别人为某件事执迷不悟时，能去指点他提醒他使他领悟，当别人发生危急困难时，能为他说几句公道的话，说几句安慰的话，使他摆脱困境，这也算是无限的大功德。 123、趋炎附热 人之通病 饥则附，饱则扬，燠则趋，寒则弃，人情通患也。 [注释] 燠：《说文 . 无衣》：“安且燠兮。”注：“燠，暖也。” 患：疾病。柳宗元《愈膏肓赋》：“愈膏肓之患难。”（愈：治好。） [译文] 饥饿潦倒时就去投靠人家，富裕饱足时就远走高飞，富贵的就去巴结，贫困的就鄙弃，这是一般人都会有的通病。 124、冷眼观物 轻动刚肠 君子宜净拭冷眼，慎勿轻动刚肠。 [注释] 冷：冷静。 刚肠：个性耿直。 [译文] 一个有品德才学的君子，要以冷静的态度来面对事物，要小心从事，切忌随便表现自己耿直的性格。 125、德量共进 识见更高 德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。 [注释] 识：知识、见识、经验。 弘：：扩大、光大。《汉书·叙传下》：“思弘祖业。” 量：气量、抱负。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中。” [译文] 人的道德是随着气量而增长的，人的气量又是随着人的见识而增加的。所以要想使自己的道德更加完美，不能够不使自己的气量更宽宏；要使自己的气量更宽宏，不能不增加自己的见识。 126、人心惟危 道心惟微 一灯萤然，万籁无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。 [注释] 萤然：形容灯光微弱得像荧火虫一般闪烁。 万籁：一切声音。 桎梏：捆住手足的刑具。《战国策·齐策六》：“束缚桎梏，辱身也。”引申为约束、束缚。 [译文] 当夜晚时分，清灯枯照，万籁俱寂，这正是人们要开始入睡的时候；清晨人们从睡梦中醒来，万物还未复苏，这正是我们刚刚从朦朦胧胧的睡意中清醒的时刻。如果能利用这一刻来澄清自己的内心世界，来反省自身的一切，便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁，而情欲爱好等都是使我们堕落的机器。 127、 反省从善 尤人成恶 反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。 [注释] 药石：治病的东西，引申为规诫他人改过之言。 尤人：尤，指责、归咎之意。《论语·宪问》：“不尤人。” [译文] 一个人能够经常反省自己，遇到任何事情都可能成为使自己警醒的良药；一个经常怨天尤人的人，心中的念头都会像伤害自己的戈矛。一个是通向各种善行的途径，一个是形成恶行的源头，两者有天壤之别。 128、功名一时 气切万古 事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。 [注释] 千载一日：千年仿佛一日，比喻永恒不变。 [译文] 事业和文章都会随着人的死亡而消失，但圣贤的精神却可以亘古不变；功名利绿和荣华富贵都会随着时代的变迁而转移，只有高尚的气节却能千年不朽。所以，一个道德学问都很高尚的君子是不可以用一时的事业功名来换永恒的精神气节的。 129、机里藏机 变外生变 鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！ [注释] 罹：遭遇。《三国志·魏书·武帝纪》：“河北罹袁氏之难。” 螳螂之贪，雀又乘其后：比喻只看到眼前利益而忽略了背后的灾祸。 [译文] 投设鱼网是为了捕鱼，可是鸿雁却落入网中；螳螂正想贪吃眼前的蝉，却不知道黄雀在背后伺机偷袭。玄机里面暗藏玄机，变化之外再生变化，人的智慧和计谋又有什么可仗恃的呢？ 130、诚恳为人 灵活处世 作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。 [注释] 花子：乞丐的俗称。 [译文] 做人如果没有一点真诚恳切的念头，就会像个一无所有的乞丐，做任何事都很虚伪，处世如果没有一些随机应变的技巧，那么就成了一个没有生命的木头人，时时处处都会碰到阻碍。 131、去混心清 去苦乐存 水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者，而清自现；乐不必寻，去其苦之者，而乐自存。 [注释] 鉴：古指镜子。《左传·庄公二十一年》：“王以后之鞶鉴予之。” 翳：蔽。《楚辞·九歌·远逝》：“石屿嵯以翳日。” [译文] 水不兴波作浪就会自然平静，镜子没有灰尘就自然明净。所以人的心地并不需要刻意去追求什么清静，只要去掉了私心杂念，就自然会明澈清静；快乐不必刻意去寻找，只要远离那些痛苦和烦恼，快乐就自然会存在了。 132、一言一行 切戒犯忌 有一念而犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。 [注释] 酿：造成。 切戒：引以为戒。 [译文] 如果有一个邪恶的念头会触犯鬼神的禁忌，说一句话会伤害人间的祥和之气，如果做一件事会造成子孙后代的祸患，那么这些言行是我们要引以为戒的。 133、欲拎故纵 宽之自明 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋躁切以益其顽。 [注释] 自化：自己觉悟。 《老子》：“我无为而反自化。” [译文] 有些事情越是想弄清楚，就越弄不清楚，可是宽限一些时间就会自然明白，不要急躁以免增加紧张的气氛；有的人想指导他却不能听从，如果放松约束也许他会自然受到感化，不要急切地去约束他，以免增加他的抵触情绪。 134、不能养德 终归末技 节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。 [注释] 青云：比喻达官显贵。 白雪：五十弦瑟乐曲名。《昭明文选》陆机《文赋》：“缀下里于白雪。注：淮南子曰师旷奏自雪而神禽下降。白雪：五十弦琴乐名。” 血气：这里指感情。 [译文] 节操和正气足以胜过高官厚禄，生动感人的文章足以胜过白雪名曲，如果不是用道德准则来贯穿其中，那么终究只不过是血气冲动时的个人感情，或只不过是一种微不足道的雕虫小技吧了。 135、急流勇退 与世无争 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。 [注释] 谢事：指辞官归隐。 独后：不与人争，独自居后。 [译文] 引退要在自己事业处于鼎盛的时候，这样才能使自己有一个完满的结局；而居家度日则应生活在清静不与人争先的地方，这样才能真正地修身养性。 136、细处着眼 施不求报 谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。 [注释] 至：极、最。《荀子·正论》：“罪至重而刑至轻。” 不报：此指无力回报。 [译文] 人要加强品德修养，须在最细微的地方下功夫，施予别人恩惠应该施予那些根本无法回报你的人。 137、清心去俗 趣味高雅 交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。 [注释] 朱门：杜甫诗：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”朱门比喻富贵之家。 白屋：指贫穷人家住的地方。“恐非周公相成王躬吐握之礼致白屋之意。” [译文] 与其和市井凡俗之人交朋友不如与山野老翁来往，与其去拜谒达官贵人还不如亲近普通的平民百姓；与其听街头巷尾的是是非非，还不如去听樵夫和牧童歌唱；与其议论当今的人违背道德的行为和失当的举动，还不如讲述古代圣贤的美好言行。 138、修身种德 事业之基 德者事业之基，未有基不固而不栋宇坚久者。 [注释] 基：基础、根本。《老子》：“贵以贱为本，高以下为基。” [译文] 高尚美好的品德是一切事业的根基，正如盖房子一样，如果没有坚实的地基，就不可能修建坚固而耐用的房屋。 138、心善子盛 根固叶荣 心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。 [注释] 裔：后代。左思《吴都赋》：“虞、魏之昆，顾、陆之裔。”（昆：后代） [译文] 善良的心地是子孙后代的根本，就像栽花种树一样，如果没有牢固的根基，就不可能有繁花似锦、枝叶茂盛的景象。 140、勿昧所有 勿夸所有 前人云：“抛却自家无尽藏，治门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。 [注释] 无尽藏：比喻无穷的道德和财富。《大乘义章》：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，包含曰藏。” [译文] 古人说过：“抛弃自己家里无穷宝藏，效仿乞丐拿着饭碗沿门沿户去讨饭。”又说：“突然暴富的穷人不要信口开河，哪家的炉灶烟囱不冒烟呢？”前一句话告诫人们不要妄自菲薄，后一句话是告诫人们不要自我夸耀，所说的这两种情况都应该作为做学问的鉴戒。141、道德学问 人皆可修 道是一重公众物事，当随人而接引；学是一个寻常家饭，当随事而警惕。 [注释] 公众物事：指社会大众的事。 接引：迎接、引导。 [译文] 真理是一件人人都可以去追求和探索的事情，应该随着个人的性情来加以引导；做学问就像每个人吃的家常便饭一样，应该随着事情的变化而有所谨慎和警惕。 142、信人己诚 疑人己诈 信人者，人未必尽诚，怀则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。 [注释] 信人：相信别人。 疑人：怀疑别人。 [译文] 能信任别人的人，别人不定会以诚相待，但他自己却是诚实的；一个常怀疑别人的人，别人也许并不都狡诈，但他自己却已是做了狡诈之事了。 143、春风催生 寒风残* 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。 [注释] 煦：温暖。颜延之《陶征士诔》：“晨烟暮霭，春煦秋阴。” 朔：北。 [译文] 一个胸怀宽大仁厚的人，就像温暖和煦的春风，能让万物充满生机；而心胸狭窄刻薄的人，就像呼啸阴冷的冰雪，万物遭到它的摧残会枯萎凋谢。 144、善 根 暗 长 恶 损 潜 消 为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪 ，当必潜消。 [注释] 潜：偷偷地、秘密地。 [译文] 做了好事不一定能立即看出它的益处，但是好事的益处就像掩在草里面的冬瓜一样，于不知不觉中长大；一个人做了坏事也许不会立即看出它的害处，但恶行的灾祸就像春天庭院中的积雪被阳光照射融化一样，在渐渐地显现出来。 点评：恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。145、愈隐愈显 愈淡愈浓 遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。 [注释] 隐微：隐私。 衰朽之人：指年老体衰的人。 [译文] 遇到多年不见的老朋友，情意要如同对待新知一样特别热烈真诚；处理隐秘细微的事情，态度要更加光明磊落；对待年老体衰的人，礼节应当更加恭敬周到。 146、君子立德 小人图利 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！ [注释]敏：努力、奋勉。《汉书·东方朔传》：“敏行而不敢怠。” [译文] 勤奋的人应该十分注意培养自己的德性和义理，而世人偏偏假借勤奋来作为解决贫困；俭朴的人对财物和金钱都很淡泊，但是世人偏偏假借俭朴作为掩饰自己的吝啬。君子修身立德的标准，却成了市井小人营私谋利的工具，真是可惜啊！ 147、意气用事 难有作为 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。 [注释] 不退之轮：佛家语，轮指法轮。 [译文] 一个人只凭一时的意气、兴趣办事，情绪高的时候就去行动，冲动一过马上就停止，这样怎能成为不断前进永不倒退的车轮呢！从情感出发去领悟事理的人，有所领悟，也会有所迷惑，这样终究不是永保明亮的智慧之灯。 148、律己宜严 待人宜宽 人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。 [注释] 恕：宽恕、原谅。 [译文] 对于别人的过失和错误应该采取宽恕的态度，而如果错误在自己那么就不能宽恕；对于自己遇到的困境和屈辱应当尽量忍受，如果困境和屈辱在别人身上就不能袖手旁观，忍心不顾。 149、为奇不异 求清不激 能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。 [注释] 脱俗：不沾染俗气。 异：不同的、特殊的。 [译文] 能够超凡脱俗的人是奇人，如果刻意去标新立异就不是奇人而是怪人了；不肯同流合污的人就是高洁的人，如果以与世人断绝往来去标榜自己的清高，那就不是清高而是偏激。 150、恩宜后浓 威宜先严 恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。 [注释] 惠：恩惠。《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！” 酷：残酷，暴虐。晁错《贤良文学对策》：“刑罚暴酷，轻绝人命。” [译文] 对人施予恩惠应该从淡薄到浓厚，如果开始浓厚而逐渐淡薄，那么人们就容易忘掉你的恩惠；树立威信要先严格而后宽容，如果先宽容而后严格，人们就会怨恨你的冷酷。 151、心虚性现 意净心清 心虚则性现，不息心而求见性，如拔波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。 [注释] 心虚：指心中没有杂念。 [译文] 内心清净无物，人的本性就会显露出来，不息灭妄想纷飞的心却去寻找人的自然本性，就像拔开水中的波浪去捞月亮一样只是一场空；意念宁静纯洁，心灵就会清明，不了解自心而求内心清明，就像是为落满灰尘的镜子又增加了一层灰尘一样。 152、物自为物 我自为我 我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？ [注释] 峨冠：高冠。峨，高也。 胡：疑问代词，怎么，为什么。《诗经·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？” [译文] 我富贵了人们就敬重我，敬重的是我穿着的华丽威严的官服和宽大的绶带；我贫穷了人们就轻视我，轻视我穿着布衣和草鞋。人们原本敬重的是官服不是我本人，我有什么可高兴的呢？人们原本轻视的是布衣草鞋不是轻视我，我有什么可恼怒呢？ 153、慈悲心肠 繁衍生机 为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所为土木形骸而已。 [注释] 生生之机：此指使万物生长的意念。 形骸：人的形体。范缜《神灭论》：“是生者之形骸变为死者之骨骼也。” [译文] 常为老鼠留下一些饭粒不让它饿死，怕飞蛾扑火烧死尽量不点灯，古代的人常有这些仁慈的心肠，这些慈悲之心正是我们人类繁衍不息的生机。没有这些，那么人类也就与那些树木泥土没有什么区别了。 154、心体天体 人心天心 心体便是天体。一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。 [注释] 景星庆云景星，代表祥瑞的星名。庆云，又名景云，象征祥瑞的云层。《史记·天官书》：“天晴而见景星。”《汉书·礼乐志》：“甘露降，庆云出。” 廓然：广大。 太虚：泛指天地。 [译文] 人心的本性与大自然宇宙的本体是一致的。当人心中有了喜悦的念头时，就像大自然的天空出现瑞星祥云；当人的心中有了愤怒的念头时，就像是大自然中雷雨交加的天气；当心中有慈悲的念头时，就像是春风雨露滋润天下万物；当心中有严厉的念头时，就像寒霜烈日冷热逼人。有哪些又能少得了呢？只要人类的喜怒衰乐可以在兴起之后立即消失，心体如同天体广袤无边毫无阻碍，便可以和天地同为一体了。 155、无事寂寂 有事惺惺 无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。 [注释] 惺惺：机警、警觉。刘基《醒斋铭》：“昭昭生于惺惺，而愦愦出于冥冥。” 寂寂：安静、沉静。 [译文] 人在闲居无事时，心思最容易陷入昏沉迷乱，这时应该在沉静中保持自己的机警；人在有事忙碌时，心情最容易急躁忙乱，这时应该在机警中保持冷静。 156、议事论事 明晓利害 议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。 [注释] 任事：负责某事。 [译文] 议论事情的人处在旁观者的身份，就能了解掌握事情的始末通晓利害；当事的人，应该忘记个人利益抛弃个人的利害得失。 157、操履严明 亦毋偏激 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。 [注释] 腥膻：比喻操行不好的人。 虿：蝎子一类的毒虫。《左传·僖公二十二年》：“蜂虿有毒，而况国乎？” [译文] 一个正直有修养的人处于有权势的重要地位时，道德行为和节操品德要刚正清明，心地气度要平易随和，不要放弃自己的原则与结党营私的奸邪之人接近，也不要过于激烈去触犯那些阴险之人而遭其谋害。 158、浑然和气 居家之珍 标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。 [注释] 道学：泛指学问、道德。 浑然和气：纯朴敦厚，儒雅温和。 [译文] 喜欢标榜自己有节义的人，必然会因为节义受到他人的毁谤；标榜道德学问的人，常会因为道德学问遭到他人的指责。所以一个有德行的君子，既不做坏事，也不去争美名，只要做到纯朴敦厚，这才是立身处世中最珍贵的法宝。 159、诚心和气 激励陶冶 遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激励之。天下无不入我陶冶中矣。 [注释] 戾：凶暴、猛烈。 薰：一种香草。《左传·僖公四年》：“一薰一莸。”（莸：一种臭草）。此作沐化、感化的意思。 [译文] 遇到狡诈不诚实的人，用真诚去感动他；遇到粗暴乖戾的人，用平和去感染他；遇到行为不正自私自利的人，用道义名节去激励他。那么天下就没有人不受到我的感化了。 160、一念慈祥 寸心洁白 一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。 [注释] 酝酿：酿，此指制造、调和。 昭：明显、显著。《诗经·小雅·鹿鸣》：“德音孔昭。”（孔：很） [译文] 心怀慈祥，就可以使天地充满温暖平和的气息；心地纯洁清白，就可以使美名千古流传。161、异行奇能 涉世祸胎 阴谋怪习，异行奇能，俱是涉世的祸胎。只一个庸德庸行，便可以完混沌而招和来。 [注释] 混沌：比喻自然、淳朴的心神。 [译文] 阴险的诡计，古怪的陋习，奇异的行为和庸俗的能力，都是涉身处世时招致祸害的根源。只要谨守平凡的品德和简朴的言行，就可以有合乎自然的本性而给自己带来和平的氛围。 162、忍得耐得 自在之境 语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？ [注释] 榛莽：榛，杂木。莽，草木深邃的地方。 堑：护城河，壕沟。《史记·高祖本纪》：“使高垒深堑，勿与战。” [译文] 俗话说：“爬山要能耐得住险峻难行的路，踏雪要耐得住危险的桥梁。”这一个“耐”字意味深长。就像阴险邪恶的人情、坎坷难行的世道，如不用一个“耐”字支撑过去，几乎没有人不掉入荆棘遍布的深涧中的。 163、心体莹然 本来不失 夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物做人。不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。 [注释] 莹：玉石的光彩。 逞：炫耀，显示。《韩非子·说林下》：“势不便，非所以逞能也。” [译文] 夸耀自己的功业，炫耀自己的文章，这些都是依靠身外之物来做人。殊不知只要保持心地的洁白纯净，不失自然的本性，即使没有半点功业，没有片纸文章，也自然可以堂堂正正的做人。 164、一张一弛 事先安排 忙里要偷闲，须先向闲时讨个欛柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随时而靡者。 [注释] 主宰：主见。 迁：转移、变更。 [译文] 在工作繁忙的时候要抽空轻闲一下，以调剂一下紧张的情绪，要做到这一点，必须在空闲的时候有一个合理的安排和考虑；要想在喧闹的环境中保持头脑的冷静，就必须先在心情平静时有个主张。不然的话，一旦遇到繁忙或者喧闹的情形就会手忙脚乱。 165、为民请命 造福子孙 不昧己心，不尽人情，不竭物力。三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。 [注释] 竭：完、尽。《庄子·天下》：“一尺之捶，日取其半，万不可竭。” [译文] 不泯灭自己的良心，不违背人之常情，不暴殄珍物。做到这三点就可以在天地之间树立善良的心性，为民众创造命脉为子子孙孙造福。 166、为官公廉 居家恕俭 居官有二语，曰：唯公则生明，唯廉则生威。居家有二语，曰：唯恕则情平，唯俭则用足。 [注释] 恕：用自己的心推想别人的心。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言可以终身行之者乎？'子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。'” [译文] 做官有两句格言说：“只有公正才能清明，只有廉洁才能威严。”治家也有两句格言：“只有宽容才能心情平和，只有节俭家用才能富足。” 167、富贵知贫 少壮念老 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。 [注释] 痛痒：指痛苦。王阳明《传习录》：“如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。” [译文] 富贵的时候要了解贫穷困苦人家的艰辛；年轻力壮时，要理解年老体衰之人的悲哀。 168、气量宽厚 兼容并包 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤惠，要包容得。 [注释] 皎：洁白明亮。《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮。” 茹：含。范成大《相州》诗：“茹痛含辛说乱华。” [译文] 做人不能太清高，所有污浊、屈辱、丑恶的东西都要能够容忍接受；与人相处不能太过计较，对于善良的、邪恶的、智慧的、愚蠢的人都要能够理解包容。 169、勿仇小人 勿媚君子 休与小人仇雠，小人自有对头；休向君子诌媚，君子原无私惠。 [注释] 雠：仇敌、仇人。《尚书·微子》：“小民方兴，相为敌雠。” [译文] 不要与那些行为不正的小人结下仇怨，小人自然有他的冤家对头；不要向君子去讨好献媚，君子本来就不会因为私情而给予恩惠。 170、疾病易医 魔障难除 纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。 [注释] 义理之障：真理方面的障碍。 [译文] 放纵欲念的毛病还可以医治，而固执己见的毛病却难以纠正；一般事物的障碍还能够除去，但是义理方面的障碍却难以消除。 171、百炼成金 轻发无功 磨砺当如百炼之金，急就者，非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者，无宏功。 [注释] 邃：深远。柳宗元《永州韦使君新堂记》：“窍穴逶邃。”（逶：曲折） 弩：一种利用机械力量发射箭的弓。[译文] 磨砺自己的意志应当像炼金一样，反复锻炼才能成功，急于求成的人，就没有高深的修养；做事就像使用千钧之力的弓弩一样，经过努力才能拉动，如果轻松地做事，不会建立宏大的功业。 172、戒小人媚 愿君子责 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所包容。 [注释] 媚悦：此指用不正当的行为博取他人欢心。 [译文] 宁可受到小人嫉恨诽谤，也不愿意被小人之取宠献媚所迷惑；宁可受到君子的责难训斥，也不要被君子原谅和包涵。 173、好利害浅 好名害深 好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。 [注释] 逸：超出、超越。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮少有逸群之才。” 窜：躲藏。 [译文] 贪求利益的人，所作所为逾越道义之外，所造成的伤害虽然明显但不深远；而贪图名誉的人，他的所作所为隐藏在道义之中，所造成的伤害虽然不明显却很深远。 174、忘恩报怨 刻薄之极 受人之恩，虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶，虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。 [注释] 尤：特别、尤其、更。《汉书·辛庆忌传》：“居处恭俭，食饮被服尤节约。” [译文] 受到了别人的恩德，虽然深厚却不去报答，而对人有一点怨恨就进行报复；听到他人的坏事虽不明显也坚信不疑，而明知他人做了好事却持怀疑的态度。这实在是刻薄到了极点，这样的行为一定要避免。 175、不畏谗言 却惧蜜语 谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。 [注释] 阿人：指谄媚取巧、曲意附和的人。 隙风：指从门窗、墙壁的小孔吹进的风。 [译文] 那些喜爱搬弄是非的人对有德行君子的污蔑诽谤，只不过像有一片薄云遮蔽太阳一样，不久就会风吹云散重见光明；而那些喜欢阿谀奉承去巴结别人的人，却像从门缝中吹进的邪风侵害肌肤，使人们在不知不觉中受到伤害。 176、清高偏急 君子重戒 山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，偏急之衷，君子重有戒焉。 [注释] 停蓄：指水静止不流动。 衷：内心。颜延之《五君咏》：“深衷自此见。” [译文] 山高险峻的地方往往没有树木生长，而在溪谷蜿蜒曲折的地方却草木丛生；在水流湍急的地方没有鱼儿停留，而平静的深水潭下则生活着大量鱼鳖。这就是说过于清高的行为，过于偏激的心理，对一个有德行的君子来说，是应当努力引以为戒的。 177、虚圆建功 执拗偾事 建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。 [注释] 虚圆：谦虚圆通。 偾：败。《礼记·大学》：“此谓一言偾事。” [译文] 自古能够建立宏大功业的人，大多是处世谦虚圆融的人；而容易失败抓不住机会的人，一定是性情固执倔犟的人。 178、处世之道 不同不异 处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。 [注释] 俗：指一般人。 [译文] 为人处事既不要同流合污陷于庸俗，也不故作清高标新立异；做事不应该使人讨厌，也不应该故意委屈自己讨人欢喜。 179、烈士暮年 壮心不已 日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。 [注释] 荒馨：香气四溢。 [译文] 当太阳快要落山的时候，天空出现的晚霞放射出灿烂的光彩，绚丽夺目，一年将尽的晚秋季节，橙桔正在结出芬芳金黄的果实。所以一个有德行的君子到了晚年。更应该精神百倍地充满生活的信心。 180、聪明不露 才华不逞 鹰立如睡，虎行似病，正是它取人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。 [注释] 噬：咬。柳宗元《封建论》：“人不能搏筮。” 逞：炫耀、显示。《韩非子·说林下》：“势不便，非所以逞能也。” 肩鸿：指担负大责任。 钜：通“巨”，大。 [译文] 老鹰站立时就像双目瘵睁半闭的好像处于睡态，老虎行地慵懒无力仿佛处于病态，实际这些正是它们准备取食的高明手段。所以有德行的君子做人时要做到不炫耀自己的聪明，不显示自己的才华，这样才能够有能力承担任艰巨重大的任务 。★最好的资源献给最好的您，精心编排。各级专家和超级高手请略过此文，本文仅献给有需要的朋友。整理排版非常辛苦，让我们一起来弘扬正能量，期待您能喜欢并收藏转发给其他需要此材料的您的朋友。有什么做的不到位的地方请大家谅解，有需要其它经典的请点击我的头像并关注或直接在“今日头条”首页搜索“六维坐标系”点“关注”即可。其它国学经典会陆续更新，祝大家学习愉快。如您喜欢，请 关注我，您的支持就是我最大的动力，谢谢！
