众所周知，在中国历史上，春秋战国时期是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。
此时“百家”学派纷纷登上舞台，共同促成了异彩纷呈的“百家争鸣”时期。
热映中的《剑王朝》以一个特别的角度“剑”为切入点，在此背景下描绘了一个另类的“百剑争鸣”时代，其背后的思想，或可从历史上真实的“百家争鸣”上略见一二。
《剑王朝》剧照
《剑王朝》中各异的“剑”，就像是（代表）当时不同的学派，千万人有千万种“剑”，万千人有万千种“学”，且以“剑”论“学”，且以“学”映“剑”，看其中最具代表的“儒剑”与“道剑”的争辉，或给予“和平时代”——现世的我们一点启示。
如果说儒家学派和孔子是中国"学"的代言人的话，那么道家学派和老子则是中国"内"在精神智慧的指路明灯。
儒家学派创始者与代表人物孔子是"述而不作"，而道家学派的"老祖"老子则是"既述又作"，或者说"述中有作"，"作中兼述"。
最具代表的《道德经》，全文短短五千余字，几乎道尽了其阅尽一生先贤与自身感悟之后，留存的民族文化智慧的"结晶"。
如果说"儒墨显学"是中华文明智慧的集大成者，那么"道学"则是一种民族文化智慧的精神沉淀。
01 "助产术"与"正道"
苏格拉底 塑像
有时候空间与时间的相互对应是非常奇妙的。
公元前四百多年，古希腊诞生了一位伟大的先贤——苏格拉底，这位一生不断思考"人生"的思想家、教育家，他说："我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。"
所以苏格拉底一辈子都在为别人"助产"，西方哲学由此，由蒙昧走向"智慧"，西方人民由此开始关注"精神"智慧的存在。
而在同一个空间里，遥遥相对的东方，在公元前五百多年时，则诞生了一位与之相媲美的智者——老子，老子通过"作"来"述"，作《道德经》，与苏格拉底一般，希望通过这一书，让自己理解的"道"（东方哲学），成为引导世人"正道"（有一说，"道"通"导"，"德"通"心直"，所谓"道德"就是"正道"）的"学"。
由此可看，即使空间相隔千山万水，时间相隔巍巍百年，西方哲学与东方哲学的代表先贤苏格拉底和老子，他们的理念或者说是"心"都是如此相通。
说起儒家学派，说起孔子，在那个熠熠生辉的百家争鸣时代里，作为创始人的孔子和他所宣扬的"学"，以及他本人带给"全国"的态度，给世人的感觉永远是"不知老之将至"的蓬勃青春。
孔子像
孔子一生自而立之年"正式"收徒以来，直至生命终结的最后一刻，任然在孜孜不倦地学习，且教育弟子，不管是"三人行，必有我师焉"，还是"不耻下问"等等，孔子的治学态度永远是"活到老，学到老"，所以当时的儒家学派也是如此，会显得有永远青春之感。
而与之"相对"的恐怕还属道家学派的老子，他的人和他的"学"，给世人的感觉却像是充满智慧的"耄耋老者"的人生感悟（经验）一般。
李耳被尊老子，但其人可不老，反而十分"帅气"（据记载，《道德经》的作者老子，姓李，名耳，字聃。）在《史记》里的记载是："身长八尺六寸，黄色美眉，长耳大目...鼻有双柱，耳有三门"，在当时世人的眼中，可谓是"帅哥"一枚。
老子早年为周王室的"柱下史"（大概职责是负责管理周王室的图书。）所以他可谓是阅尽"天下"藏书（周时，因为"学在官府"，所以可以这么说，官方的藏书等于"天下书"），由此结合自身一生的"思考感悟"，最后结成了一本《道德经》。
"老子修道德，其学以自隐无名为务。"
——《史记》
或许是因为此，道家学派初始，总不见于"世"，但事物规律——是金子总会发光的，所以不论道家把自己"隐"地多么好，行事多么地低调，在那个百家争鸣时期还是散发出了巨大的光芒。
千百年来，历史见证了儒道互渗，儒道相映的"友好"，但早在两学派初始之时，初为人师的孔子，游历诸国，专门西去"路过"拜见老子，与之"论学"。
既然来了，老子也热情地接待了孔子一行，与之谈书论道，游历周都，遍赏古籍、古迹、古物。尤以"论礼"为主，可以说，或许孔子此后一生为之追寻的"克己复礼"中的"复礼"，由此时始修《礼》一书的专业"内容支持"。（老子为周王室的图书管理员，自然对周王室的"礼"十分再行。）
当然，儒道相论，主要论的还是其异同的思想，如"去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。"（《史记·老庄韩非列传》）等等，与"贤者"论，对其人生观与价值观，都是一种巨大的"洗礼"，同样，与老子一谈之后，也对孔子之后的人生观和价值观产生了难以衡量的影响。
龙
回到鲁国之后，孔子是这样评价（崇敬）老子的："鸟,吾知其能飞；鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为增,至于龙,吾不能知其乘风云而上天。"
一生"骄傲"的孔子，曾说过："道不同，不相为谋。"的言论，却在老子这"破功"，还把老子比作天上的"龙"，甚至后续"儒"之核心观点——中庸，大概也有从老子的"无欲"、"不争"、"中气以为和"等思想中"相融"之意，可见老子的思想对其影响何其深远。
当然此后二人更是先后多次"论学"，几乎都是孔子去"讨教"，所以从某种角度上看，老子为孔子之师的说法，也不为过。
上古自周以来，"天命观"以及"天授观"一直为世人所奉行之唯一思想，而老子与其创造的"道"，可以说在春秋时期为世人打破了"天"的观念，是一场思想意志观念的大变革之始（解放传统"天命"思想）。
《道德经》
具体到"道"的解释，主流分析为两种：
1. "道"为道：
这种说法，是把"道"看做一种实体，或者说看做现实的"产物"，例如道路，人只要有所行动，要移动，要去某个地方，总是需要"实体"的路，才能走，所以"道"就是人想要达成某种目的必要的道（道路），也可引申为方法、行为或者行动等等；
2. "道"为理：
这个说法偏"虚"，与之第一种大致"相对"，是把"道"看做一种意识（思想），世人千万，思想千万，正"道"为通，是为理，这好比人的思想不同的有千千万万种，"正确"的就是这条"道"通了，是有道理的"道"，反之则为不通的没道理的"道"，而有道理的"道"，就是老子的"道"（大道）。
由上两种释"道"论，看起来简单，总的来说一派偏实际，一派偏意识，但放到老子"道"的思想中所体现的东方哲学上来说，却精妙无比。
《道德经》开篇："道可道，非常道。"一句运用辩证法阐述天下之"道"，看起来简单，是"可道"的，但是，细思起来，却是越思越妙，越思越深，细究起来，永远有"未知"之事，这么看来，天下之事似乎又是"不可道"的。
与普遍"悲观"的"深学无以为道，究学知自鄙。"不同，老子是"乐观"的，即使知道学海无涯，但只要一直"学"学下去，终可得"几于道"。
正是这种治学的观念，为后世带来积极的影响，实践出真理，人们对真理的追求永远在"变"，我们只有不断去"试"，不断去"学"，不断去追求，才能无限地接近真实的"真理"。
这一思想当之无愧为东方哲学之始。
乱世用重"法"，盛世用"儒"，而和世则应用"道"。
《剑王朝》的时代是“乱”，所以里面的丁宁等人用“剑”正道，而相应的，现世是“和”（和平），所以我们也该用“无”来寻找“幸福”。
丁宁剧照
在如今这个物欲横流的"消费时代"里，一切都太"快"了，时代变化太快，物质更迭太快，消费太快，人心自然也"快"。
儿时一颗糖，化在舌尖，可以让我们快乐一整天，而如今一顿奢侈"大餐"，还未消化，就开始心心念念下一顿。小孩的快乐总是简单到一个微笑即可，而成年人的快乐是面对金山银山，展颜也不过一时。
或许我们可以试着学习老子的"道"，让自己的生活慢下来，减少不必要的"欲"，这样一来，也许我们的生活也会更加简单，自然得到的"幸福"也会更加悠长。
文：长了鹿角的兔子（打破固有概念，站在对面，理性观察）
图：网络，侵删
参考：《史记》、《春秋史》等。
