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南怀瑾从来不是学术家，而是修行人学者刘宅宅最近在他的一篇头条问答中写了一段话，是评价南怀瑾的著述。他写的非常明确：
“因为南先生写东西，从来都不是为了学问而学问，不是为了研究而研究，甚至不是为了求真而求证......”
这段话是什么意思呢？
意思是说，南怀瑾本质上就不是做学问的人。他也不可能按照学术规范来做。他一切著述的目的，是为了宣扬修行。所以，他的文章都是为了给有修行愿景的人以“启迪”，积极鼓动他们投入玄学修炼的怀抱。
南怀瑾
正因为南怀瑾是这样的目的，所以他的文章中姑且不论有大量的知识硬伤，而且出现了大量的神秘主义和超自然主义色彩。之所以有很多文化人斥责南怀瑾是“骗子”，归纳起来，就是因为其知识的硬伤，何况那么多神秘主义、超自然的元素比比皆是——这是南怀瑾的粉丝也无法否认的。
那么，就只有一个深刻的问题：
修行人是不是都是骗子？
比如，历史上有很多修行人，比如达摩，传说他有过“一苇渡江”。但这是不可能的，必然是弟子对他的一种神话。但这种神话色彩有益于人们增加对达摩的信仰。那么，达摩的弟子是不是骗子呢？
再比如，佛经中记录有很多故事，这些故事其实并非佛祖一人所著述，都是历代僧侣杜撰的。他们编故事的目的，是为了让更多的人信仰，便托于佛陀之口。那么他们这样做，是不是骗子呢？
南怀瑾也是类似的问题。在南怀瑾的著述中，有大量荒诞不经的东西。什么他荒野遇见剑仙，随手一指，一棵树被剑气劈断。什么走黄帝陵后面钻地洞，走几千公里地道还能从地球另一半冒出来。什么“史前文明”发明了“阴阳五行”......这一系列匪夷所思的说法，其实都是南怀瑾为了吸引玄学爱好者加入修行，故意给出的“麻醉剂”。
修行人
玄学爱好者从内心来说，对这个现实世界是不满的，因为感觉科学“打压”了他们的梦想，这个世界居然不能随心所欲。越是离奇的东西，越受他们欢迎。而南怀瑾给他们精心编织出一系列光怪陆离的美梦，足以让他们陶醉其中。于是乎，修行人都信奉南怀瑾为“南师”，纵使他有一些知识硬伤，那也无损其大雅。
关于南怀瑾，我还有一些说明。
并非是“少数人”认定他是“骗子”，而是学识界基本上都不太认可他的水准。当年要求出版南怀瑾的著作，是为了统战需要，而并非其水平足够。所以当年出版社的主编愤而辞职，抗议上面的出版决定。就我所知，也并非都明面上讲南怀瑾是骗子，而是他们有默契：一旦遇见有人转发他的文章或者视频，都会心有警惕、敬而远之。无论是学文学理，都不太认可南怀瑾的水平。
而支持南怀瑾的人，绝大多数是一种“僧赞僧”的心态。你是修行人，我也是修行人，大家是一伙的。据多年的调查，支持南怀瑾的人，从信仰层面上说，以迷恋玄学为主，从知识层面来说，他们文化不高，日常爱看“传统”，却没有接触到专业人士的著述。即使接触到，由于严谨的专业学者的著述没有神秘主义和超自然，也不够吸引到他们。
刘宅宅看的非常清楚，他说：“南怀瑾的书，论实质不是‘国学’而是‘佛学’；论方法，是自附己之所得应机说法，很旁门左道；论内容，则轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语，‘迷信’的言论俯拾即是。他的书，从不追求不偏不倚，更无意客观求真，根本不适合作为‘国学’入门，甚至是反‘学术’的。”南怀瑾吸引到粉丝的要点，并非是知识，而是佛学。只要佛学吸引到他们，南怀瑾的学术水平如何，也就不重要了。
南怀瑾的“实修”：非客观实践，仅是欺人的主观心理体验迷恋南怀瑾的人还口口声声说“南师是实修的”，但我也指出：所谓南怀瑾的“实修”并不“实”。因为其并没有遵循严谨的科学研究方法，所以往往陷入自我欺骗的幻境。比如，南怀瑾说自己体验到了“真气，其实是他在心理暗示状态下出现的躯体化生理效应。这种生理效应欺骗了人的大脑，南怀瑾是在做主观体验。由于他长期偏执的迷恋超自然，其心理和生理器官功能愈来愈远离客观世界。
网上有很多“南师”的崇拜者胡说什么“南怀瑾的学问是实修实证出来的，高于科学”，但我要告知大家真相：很多类似南怀瑾式的实修或者心灵探索是危险的，容易造成人的精神疾病，而且这种探求造成了颞叶区病变的错觉。一些宗教超验感觉，其实就是这些错觉，在精神病学和脑科学中有大量的相关例证。
非客观世界的信仰
就比如南怀瑾，据说他已经实修到了“感觉气流在奇经八脉窜动”。很多迷信“南师”的人据此认为，气功的“气流”是真实存在的，这是南怀瑾通过身体力行“实修”得到的证据云云。
但我要严肃地指出真相：宗教或者玄学的修炼方法，并非真正意义上的实修。因为这些方法属于个人的主观体验。他们的感觉来自于信仰催化的人体生理和心理反应。
判断主观还是客观，并非是依据个人的感觉，而是有严格的条件设定。
第一，必须有非利益相关方的第三方介入评价。气功协会评价气功有没有“外气”，能持有公正、客观的立场吗？如果没有“外气”，气功对爱好者的吸引力就会大打折扣，气功协会的会员就会减少，这攸关他们的切身利益。所以必须由没有利益的第三方机构来做研究和评价。
第二，不能依从个人立场做判断。比如，你的信仰和某个人类似，则你的判断就会不可避免地产生倾向性。比如，中国社科院世界宗教研究所的研究员，如果他们本身信某种宗教，他们在研究的时候就会带着私人目的，就不能做到学术上的客观性。
第三，是要看结论能否具有可验证性。这个可验证性，不能是任何的民间传闻、个人经验、个人生理体验、甚至不能相信“眼见为实”。而是遵循严谨的科学方法和规范，在大样本双盲实验的基础上，建立起具有严格相关性的数学模型，排斥经验主义。且实验结论必须接受科学共同体内有资质的权威机构的重复性验证。
显然，南怀瑾体验到的“真气”不在科学规范的范畴以内，算不上是真正的“实修”。没有严格科学实验检验的“实修”，我们只能把它看成是一种基于信仰的个人主观体验。这在精神病学、心理学和生理医学上都有很多例子。人的心理暗示确实可以产生生理反应，只要到了一定的强度，就会出现心理和生理上的幻觉。我在《神奇的气功是真的吗？外气存在？终于定论了》一文中列举了大量的实例，有一个典型的案例：
一家研究所曾经设计了一个实验场景，让不知情的女性患者接受假扮“气功界权威”的研究人员的“治疗”，该“气功师”对患者说，你已经*了。实际上，那个妇女并没有*。该妇女听到自己*的消息后，立即感觉身体出现了剧烈的妊娠反应，随后肚子也一天天隆起来。去做验孕检测报告，发现报告单上孕酮指数也很高。后来，研究人员告知该妇女，说其实你并没有*，于是很快她的妊娠反应就消失得无影无踪，肚子也瘪了下去。再去做验血，报告上一切指标恢复原样！
科学术语上把心理变化在身体上的反应叫做躯体化。而南怀瑾和朱清时之所以产生“真气”的感觉，本质上是源于自身强烈的心理暗示导致的躯体化现象，也可以说是一种自我催眠。这种状态可以让人导致幻觉，而这种幻觉是他们的信念中想要达到的。所谓“信则有”，就是这个道理。
朱清时
我与中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所的一位研究员对所谓的“真气”“超自然体验”进行过谈论。很多专业人员都把南怀瑾的体验当做客观现象来研究，从生理学的角度解析。实际上，为什么很多气功修炼者最后发展到患上精神疾病，就是因为气功本质上属于有民族特色的心理暗示疗法，如果练习者操作不当，就会人为的诱发为精神病人。虽然一些人事先也知道危险，但由于冥想并没有“安全标准”，所以“出偏”概率依旧很大。“出偏”就是气功范畴内的走火入魔，在医学上指的就是精神疾病。
那么，为什么气功等“实修”很容易走火入魔呢？这是可以从心理学和医学的角度来说明的。从科学上看，气功修炼就是在做自我心理暗示，类似于“催眠疗法”。这和*的“洗脑”是一致的。要达到催眠的效果，必须具有两个前提：
一是绝对配合。二是非常相信。
比如，如果南怀瑾这个人一开始就不相信神秘主义，不相信气功、特异功能之类的反常现象，他就不容易进入幻觉。神秘主义与科学、逻辑、理性相互排斥，一旦人掌握了科学、逻辑、理性，他就自然会对神秘主义产生怀疑，这样他在体验“真气”的时候，就不能做到心无旁骛。也就是没有入静。
请严格注意，所有的宗教修行，都强调一个“静”字。通常以“冥想”“入定”的方式，将自己全部的精神力注入观官。而心理学和医学证明，一个人在过于安静的环境中，将有大概率导致精神幻觉，经常做这种体验的人会得精神疾病。著名心理学家，瑞士人卡尔·古斯塔夫·荣格指出：冥想会导致潜意识进入错乱。为什么会这样呢？与人的进化有关。人的文明史其实很短暂，也就10000年左右。在史前，人类则有几百万年与大自然搏斗的惨痛经历，毒蛇猛兽和自然灾害很容易夺走人的生命。一个原始人经常面临着各种生存的生死考验，可谓食不果腹、朝不保夕，由于自然界的伟力在他眼中强大而不可测，他在这种恶劣环境下导致心理压力极大，潜意识中就产生幻觉，幻想着世界上各种不可战胜的超自然之力。人类进入文明时代后，由于对自然界的征服越来越多，人类接触的客观因素越来越多，这种原始人的潜意识就被压制住了。但由于基因的传递，种子并不能被彻底消除。一旦人类进入过于专注的冥想的精神世界，潜意识中祖先们经历过的种种幻觉就会被激发。幻觉又导致了人的生理现象。这也是印度的一些修炼者为什么总说可以与“神”沟通的原因。
而一些人认为，宇宙和生命科学需要“实修”才能领悟，就是异想天开了。比如南怀瑾的一种冥想法，其实本质上是通过控制呼吸频率，改变体内一氧化碳的浓度，造成人的脑部产生幻觉。越是安静的幻觉，越诱发和加剧这种幻觉效应。幻觉不是领悟宇宙和生命科学的途径，只能导致高风险的精神疾病。现代科学解释某些现象有限，但方法路径是正确的，只要日积月累就能解决真相，我们不能因为暂时无法解释所有的现象，就迷信所谓的主观式的“修行”“实证”。实际上科学早就把人的生理现象解释的清清楚楚，严格证明人体不存在“外气”，而一些人把“人体生命科学”这种早就被证实的伪科学理解成神秘的“未解之谜”，以至于迷信科学方法以外的“实修”。走上错误的路子，只能越走越错，越来越偏离真相。
练习气功也是遵循了“安静”这个基本原理。所有的气功都非常强调练习过程要保持安静，习练人员要心无旁骛，将心身整个儿陷入进去。他们可以体察到“真气”在某些部位“流动”，就是一种心理上的幻觉。
但如果他们原本就不信气功有“外气”，即使做了专注地修炼，也不会体验到“真气”。这个就是人们“先入为主”的效果。我举一个例子：有些人抬头看天，说天上的一朵云彩像菩萨。这是这些人“先入为主”的相信“菩萨就是长这个样”，所以认定云彩像菩萨。可以说，是认定“菩萨就是这个样子”在前，认定“云彩像菩萨”在后。如果他们这辈子从来没有接触过佛教的教义，不知道菩萨，自然不会说出这样的比喻。同样，气功练习者原本就相信一定有“外气”，既然事先承认了“外气”的存在，他们在练习的时候，心理暗示就会催化出心理和生理反应，让他们体验到“真气”在经络中流动。于是，他们就误以为：我这个是在做实修。
伪实修
那么，心理暗示为什么会导致这种伪的心理和生理反应呢？
依据心理学和医学的解释，人类进化出了八种感觉，包括听觉、嗅觉、味觉、视觉、触觉五种最基础的生理感觉。这些感觉直接指向外界，主要是感知外界是怎么样的。这五种感觉给人的大脑提供了95~96%的信息。但除了这五种基础感觉，还另有三种感觉，但是指向人的身体内部，包括机体感、平衡感、内脏感。比如，当人类饥肠辘辘、体弱多病、晕车晕船的时候，就可以感受到这三种感觉。这三种感觉被心理学家称之为“黑暗感受”。科学家证明，只要适当地诱导，就可以模拟出这些感觉。一个人在不入定、无冥想的状态下，是不会体验到它们的，除非是饥饿或者生病晕车。但如果人做了专注的冥想，大脑神经元就会发射模拟信号，激发人的这种原本不清晰的“黑暗感受”。而所谓的“真气”，就是人对原本体内不清晰的虚幻感觉的催动。归根到底，气功练习者的“气感应”源于人工的诱发出生理上的虚幻感受，它们并不是真实存在的，但这种感觉体验多了，就特别容易产生精神疾病。一些研究资料表明，气功练习的时间越久，这种危险性就越大。
其实，除了入定和冥想，还有其他办法可以诱发人进入幻觉。比如，特定的图像、声音都可以做到。心理学家荣格认为，这些元素都可以诱发修炼者进入心理幻境，而那些人却以为这是在“与神沟通”。比如，在一些偏僻的村落中，某个人突然扮演起了过世者，他似乎对过世者的情况了解的一清二楚，被认为是“轮回转世”。这首先是山村偏僻且人们迷信，这个人原本就信“轮回转世”，他在被某些图像、声音刺激之后，就会出现精神上的幻觉。还有一些职业巫师，并不仅是“假扮”那么简单，他们由于长时间接触神秘主义文化，出现了人格的裂变和畸形，已经分不清现实和主观。国外的研究人员把他们称之为剧化型人格障碍患者，他们已经分不清真与假的界限，随时会扮演另外的角色。他们也是人工诱发的精神疾病。
可以说，南怀瑾的“实修”完全就是自我欺骗的把式，这一套也只能忽悠他的信徒，对于真正的有科学素养的人来说，一眼就可以看出他的“实修”既不严谨，也无相关性，到处都是破绽。他的个人实修是没有价值的伪实践，与真正科学意义上的实践没有任何联系。他的那一套宗教式的实修，绝对不是真实践，而是一种主观的心理体验。很多药物致幻剂和心理催眠，也能达到南怀瑾所谓的那种精神体验。真正的践行实修是什么？是按照严格的科学规范来设计一整套严密的验证体系，而不是打个座、吐纳几回就叫做实修。而迷恋修行的人们，往往都是这种主观的状态，他们不能正确的认知自己，误把心理暗示效应当成是“实修”。
至于吹捧南怀瑾“博学”，更是不值一哂。做学问的关键所在，不在于是否“博学”，而在于懂得寻找正确的知识，正确的理解知识，以及正确的创造知识。不是看了几百本良莠不齐的杂书，然后乱扯一气、生搬硬套、牵强附会就能称之厉害。
人与类聚，南怀瑾与他拥有的这些粉丝，本就是“对口”“对症”，这就是市场需求。
从社会学角度来看，当社会上一种原本占据统治地位的信仰退潮，必然会涌现其他信仰，来填充人们的心灵需求。即使没有南怀瑾，也还会有北怀瑾、东怀瑾。这是信仰竞争激烈的混乱时代，迷茫的国人因为“失去”太多而渴望“获得”。神秘主义思想恰巧在旧信仰退潮期强势入侵，打着“重振国学”的旗号，与渴望它的人一拍即合，最终赢得了很大一部分市场。
作者：怀疑探索者
