十牛图之第十个阶段：入廛垂手——爱出者爱返
自己遇见了当初的自己
引言 爱出者爱返 深深海底行
李翱一次登门拜访药山，有所觉悟后问：“如何是戒定慧？”
药山禅师说：“我这里无此闲家具。”
李翱不会。
药山禅师便说：“欲保任此事，须向高高山顶立，深深海底行。”
舍得一切，一切舍得便能高高山顶立。
不为物役，而后才有可能深深海底行。
高高山顶立，是从深深海底行来。
深深海底行，是高高山顶立而行。
觉者行正行，行无所行，善巧方便而行般若行，不来而来，非显而显。
返本还原，是高高山顶立。
入廛垂手，是深深海底行。
行个什么？赵州石桥之大行。
十牛图最后一个阶段，图中的布袋老者貌似对年轻的迷者正讲述着生命的起源和生命的去处。
年轻人看起来就是起初寻牛的那个人，起初的寻牛的人已经成为了智慧圆满的老者。
这个年轻人再经历寻牛到入廛垂手的十牛图的生命体验旅程，就会成为这个老者。
这个循环是在告诉我们，道就是这样周而复始循环往复运转吗？
年轻人就是老者，迷者即是悟者。
自己觉悟了，善巧方便告诉一切众生这个宇宙实相，就是入廛垂手。
爱出者爱返，是宇宙唯一的法则。
因为你知道的真相，所有人都知道了，而且早就知道了。能不能把事实本身告诉暂时的迷者，实际上就是对自己的一个考验。
帮助身边的亲人、帮助身边的所有人，就是在帮助自己。你以为是你在帮助别人吗？
《道德经》说：反者道之动。
一切的舍，一切的付出都会返本还原归根于自己。
究竟说来，都是别人在帮助自己、成就自己和圆满自己。
我们遇见的每一个人，遇见的每一个事，它们都是我们自己本身，都是在帮助我们成为更好的自己。
没有谁在帮助谁，只是自己遇见了当初的自己。
究竟是老者骑反了？还是迷者不知而反了？
一 深深海底行
在忘牛存人阶段，所有的万法都是一个如，都是一个心，法无二法。
到了人牛俱忘阶段，是应无所住的阶段，连空也空掉。
返本还原，由不二法门到一真法界，我即一切、一切皆我。无所住，一切不住而后一切融合。入廛垂手，应无所住而生其心。生的什么心?
生无缘之大慈心和同体之大悲心，生无量的慈悲、无边的妙用智慧心。
大彻大悟，是一切学者所希望达到的目标，虽然历经弥久也未必可达到，但一个人一旦澈见了自己的童子之心，当下就成了一位觉者。
金刚经云：自觉觉他，觉行圆满，有一众生可度即着我人众生寿者，即非觉者。
我们常以为只要在知识上了解并通透就是证悟，这实际上是误解。
觉悟需多年的持续用功才能成熟。
正如莲花生大士说的那样：虽然我的“见”可以像天空那么广阔，
但我的“行”和我对信愿行的尊敬却必须像面粉粒那么细密。
二 一物不为 知亦不知
著语：柴门独掩，千圣不知；埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化合成觉！
药山一日在石头上坐，石头禅师问药山：你在干什么？
药山答：一物不为。
石头说：那么即是闲坐了。
药山说：若是闲坐，即是为也。
石头问：不为个什么？
药山回答：千圣亦不识！
人牛俱忘的能所双亡时是千眼难窥，到了入廛垂手就是千圣不知不识了。
此时“柴门独掩”，老老实实的做回平常人，千圣也不识。
大慧禅师说，绝大多数学者所犯的毛病是：一入空寂当成真！
僧问镜清：“老师是怎么做的呢？”
镜清的回答是：“我差一点迷失了自己。”
僧问这里面的意旨是什么呢？
镜清的回答是：“ 出身犹可易，脱体道应难。”
出身，就是从这个世间拔出身来，获得出离心，还是容易的很。
通过语言、文字等等手段，把这一出离解脱的境地照实而形象地表现出来，示于众人，可就很困难了。可见再现体验过的所获得的东西，比体验本身还难。
镜清的表达即是一物不为、无心之智的直接表达。
千圣不知就是圣谛第一义。
梁武帝问达摩:如何是圣谛第一义?
达摩曰:廓然无圣!
当下契入这廓然无圣，便可饥来吃饭困时眠，稳坐家当了。
廓然，是表达我们的心性犹如虚空一样，辽阔虚明,清空廓彻。
无圣，本来即灵明廓彻，说似一物即不中，自然无圣亦无凡。
达摩把无法比拟的妙明巧妙地和盘托出给梁武帝看。
可惜梁武帝只知持论教义而不契入而当面错过，
接下问到:“对朕者谁?”
达摩祖师答：“不识。”
这个“不识”有如千钧之重,如会得则当下悟去，如轻率地只当认识不认识会则磋过了也。
帝不契,达摩遂渡江至魏。
不识即不知，不知为真知。
不知即诸法实相。不知即直心道场，知还是不知？
知之为知之，不知为不知，是知也！
灵明觉知即不知
三 三关过 为无为
如何能做到千圣不知呢？
黄龙慧南创设的“破三关”，适应大众根器差别进行教学，同时亦来勘验参学者的进步境界，名为三关。
破三关是指：破初关、破重关、破牢关。
一、破初关：也叫破本参，前后际断，识自本心，这是理无碍境界。已知禅为何物，见道了。但定力不足，执着妄念不时现前，要时时觉照，需要牧牛，渐除习气，时时保任。寻牛、见迹、见牛、得牛、牧牛、骑牛回家、忘牛存人都属于破初关。
2、破重关：性相一如，习气基本除净，心已不随境转。无内无外，常住不动，一切相皆我，此为理事无碍境界。十牛图人牛俱忘和返本还原属于破重关。
3、破牢关，进入任的阶段，了道境界，这时无修无证，无心无生，随缘无住，任用自在，方便善巧觉悟有缘众生。这是事事无碍到理事圆满的的阶段，入廛垂手属于破牢关。
说透三关而实无透者，从兹方修无修，证无证，妙觉普明，圆照诸界。破三关中以破初关最为重要。在修证经历上，可以说有此三关；但在上上根器那里，则一悟彻悟，并无三关之阶次。学者多非上上根利智，故破三关遂成为禅门旨要。
人不同 对治办法不同
四 觉悟本心 大用无穷
破三关，心无所得，无思无虑，心无挂碍。
无修无证，证得本来之无上正等正觉。
返本还原是一真法界，又忘其妙，觉照俱尽，寂然无为，此名为太。
太是理极之义，上是无等色，故说太上。
正觉，即如理智，正观真谛。
等觉，即如量智，遍观俗谛。
两者皆至极无边。理极，即理上圆满。
无等即是事上平等圆满。进入理事圆满境界。
信心铭云：欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。
原来被观照而空的五蕴六识，还同正觉之后成了大用。
永嘉大师云：无价珍用不尽。利物应时终不吝，三身四智体中圆。转八识成四智：
五识眼耳鼻舌身五识转成所作智，即凡有所作无有不成；
第六意识转为妙观察智，如镜照物周遍观察，一切法自相共相无碍；
第七识转为平等性智，无我无法、一切真俗境界、自他无二；
第八识转为大圆镜智，如如不动、清净无染，照见和反映一切的能力。
说是转识成智，还是在你没有觉悟之前的事。成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智，皆本自具足，不是你修持转而得来，故心经说“无智”。
临济云：我宗无语句，实无一法与人。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。一念觉，恢复了天真之赤子之心，你就活泼泼的安住于当下，自然无所不能！
五 和光同尘 心灯相传
一、和光同尘。
道德经云：弱者道之用。
掩藏自己的风光，就是和光同尘。
和光同尘，把悟到的一盏灯火不疲倦地照亮需要光明的人。
慧能，悟后在猎人中间和光同尘了多年，就是为了善巧方便服务众生；
赵州，八十多岁因一句偈子而遍访群山，就是为了勇敢践行服务大众；
无数的觉者和平常人一样在吃饭睡眠中，磨练达到究竟觉行圆满。
云门一日拈拄杖对座下说道：“凡夫谓之实有，二乘谓之无，缘觉谓之幻有，大觉当体即
空。我见拄杖，只唤作拄杖。行但行，坐但坐。总不得动着！”
这里，拄杖子取代了般若的地位，无论碰到什么，随手拈来，无碍无拘，其作用就在举示
他对空的看法。你一旦领悟，即超越了分别对待，不可得就是可得，可得也就是不可得。
什么是不可得？
由内在感觉的觉醒而来的这种智慧，叫做“不可得”。
当你坐在存在的中心并从这个中心观察一切万法，
一切如幻故，悟得本心。
说一切处，但不可得。
虽空能知一切知，能遍一切处，周遍法界。
能一切能，虽能当体即空。虽空但能大用。
大用即和光同尘，
青青翠竹，郁郁黄花，总教伊成就一切种智去。
心领神会，不可拣别“这是”、“那不是”。
才有是非，有取舍，便不是真。
和光同尘，在修来说，日常生活即是你修行最好的道场；
和光同尘，在行来说，亲属朋友就是你大行最好的场域。
和光即是尘，尘即是和光
圆月即是倒影，倒影即是圆月。
二、传之心灯
有一天庆诸筛米的时候，沩山说：“施主的东西，别撒落了。”
沩山告诫他：主人还在吗？
庆诸说：“没有撒落。”
未解师意！
沩山在地上拾起一粒说：“你说没有撒落，这个是什么？”
当下认得就是认得，第二句了！
庆诸无言应对。
没有明白，见则当下即见拟思即差！白白错过！
沩山又说：“别小看这一粒，百千粒都是从一粒而生。”
第三句了，还不契入？！
庆诸说：“百千粒都从这一粒生，不知这一粒从哪儿生？”
不契！落到语言逻辑分析里了！
沩山呵呵大笑，回方丈去了。
已经清清楚楚呈现！第四句了！
晚间上堂时沩山说：“大众！米里有虫，各位留心！”
接着鼓励他！这粒米是什么？
从里面尽早觉悟啊，笑意满腮、不知疲倦！
龙潭吹灭德山那一盏灯，就是心心相印，心灯代代相传；
马祖捏百丈鼻子那一刻，就是以心印心，即是薪火相传；
白隐伸出一只手时，听到白隐一只手的击掌之声。
赵州说庭前柏树子，能见这庭前柏树子的，即是。
我们之所以能以无所得而得，得亦无所得，就在这种境界之中。
心灯代代传 相传不断绝
六 我今独自往 处处得逢渠
好一句提瓢入市！
好一句策杖还家！
提瓢也好，策杖也罢，无非都是开启迷者觉悟的妙用，无一不是它！
汾阳善昭说：“识得拄杖子，一生参学事毕！”
如果你明白了禅师手里的拄杖子，你就知道了这个世界的真相。
泉州睡龙山有一天上堂举起拄杖说：“二十年住山，全得这个气力。”
有人问：“和尚得它什么力？”
龙山道：“过溪过岭，东拄西拄。”
理智服从意志的命令，大门一旦敞开之后，一种不可得的境界便展现在我们的眼前。
后来招庆听到龙山这么说之后，云：“我则不恁么道。”
人问：“你怎么道？”
招庆将拄杖下地拄行。
一条普普通通的拄杖，在禅师的手里变成了阐述真实的家什，看似他们都在说着迷者听不懂的谜语和暗语，但里面却有一条暗流在汹涌着，澎湃着。每一位禅师都是在彼此印证。
一切的冲突绝对无碍于实相的呈现与表达。
东西堂的僧人因为一只猫起了争执，南泉禅师为了教导他们无分别，用一只猫作为教化的工具让迷众觉醒。
这猫就是瓢，也是杖。
所有的逻辑不合之中皆暗藏着生命的鲜活和真理的释放。
知解另一端，即不可得与无执着。
你会了，猫就得救了。
你不会，就会依然活在迷中。
到底是什么样的工具是禅师们不能拿来就用的呢？
为了让你彻底觉醒，
他们伸出了舌头、
他们开合了双眼、
指向了明亮的月光、
他们甚至躲进了牛角
无一不是瓢无一不是杖，
无时不提亦无处不策。
有人问赵州：“如何是究竟的真理？”
赵州答他说：“你吃过饭了吗？”
人答：“吃过了”
赵州道：“好！那就去把碗刷了吧”
一句把碗刷了，和尊者告诉梵天：放舍汝外六尘，内六根，中六识，一时舍却。
无可舍处，是汝免处！
言下悟无生法忍。
此两者无二无别！
放不下吗？那就担起去！
洞山初参云门。
云门问：“近离什么处？”
洞山云：“查渡。”
门云：“夏在什么处？ ”
洞山云：“河南报慈。”
门云：“离开是什么时候？”
洞山云：“去年八月。”
门云：“先饶过你吧！”
云门这么说使他感到大惑不解，他有问必答，而且答得毫无隐瞒之处。
明日却上问:“昨日蒙您饶过，不知错在哪里？”
云门道：“江西、湖南便恁么去！”
这一语，在洞山的心灵之中激起了一种全面的巨变。
当洞山彻底跳出了逻辑和体系，让他深切了体悟生命的根本事实。
七 红尘磨炼 感而遂通
二祖慧可晚年经常出入市井和酒肆。
《传灯录》云，有人问他：“大师，您是高僧，为何这么不检点呢？”
二祖答：“我这是调心修行，与你何干？”
市井喧闹，禅林清净，市井中修行各种诱惑不尽，但越是复杂的外境，就越能让本心得到很好的历练。出入市井，本意都是修炼本心。
如何能达到无执着境界？
无心也。
无心则能达到禅师所说的：“入凡不卑，入圣不尊。”
这就要收拾起圣贤面目做回老实凡人也。
我思故我在者，存思即凡夫，存我即大慢。
无存思，契入不可思议第一义谛。
于心忘记心，皆共无心。
无智亦无得，熄灭到智能的功用之想，不取智相，不露智相。
觉照之般若，才能觉照俱尽。
有心平等，容易高高在上，成为倾斜的平等，企求活泼泼超平常心，才是心明眼亮，才是亮堂堂人生。才是寂然无为。
觉悟者，要念念无迷，念念不离觉。
自悟智者，念念不执不着，念念无相无住。
进而，境亦无境，心亦无心。
人人如是，不从外来，不从外得。
是故无心者，寂然不动，感而遂通。
何为感而遂通？
古语说：寂然不动，感而遂通。
带着安详寂静的心，不仅能制出好茶，更能让我们见微知著，发现事物细微的变化。
寂然不动 感而遂通
从文字起观照，超越观照而证入实相。
马祖道：一口吸尽西江水！
眼耳六根互用，六用齐施。
你作么生悟入？
自见本心，无心而有道。
无住三身，妄真一并，当下心，离能生之能，亦离所生之所，究竟明心。
怎离?
六根本不实，放下执着，透过能所和现象，回归自身本源更好地饶益大众。
做一盏心灯，如阳光驱散黑暗般智慧观照，
无我即生命的真相，原本朴实而平常。
无我，舍的掉我吗？
八、如何至无上正等正觉？
一、无我无法
若论此事，只要当人有切心。
才有切心，真疑便起。
真疑起时，不属渐次，直下便能尘劳顿息。
说尘劳休止，做起来哪有那么容易？
对治方法就是：汝之伎俩有尽，我之不睬无穷。
一念不生，不求、不待、不纵、不弃，坚凝正念，以悟为则。
心若不起，争如之何？
只要一切处放教冷冰冰地去，平妥妥地去，纯清绝点去。
守来守去，疑团子歘然一声，管取惊天动地！
只要持续不断努力，这努力来源于惟精惟一的意志。
颜回说：我虽不敏，回请事斯语矣！
一日克己复礼即一念觉悟，天下归仁焉！
如何是天下归仁焉？
心净国土净，一即一切，一切即一，一合相，即是天下归仁。
非礼勿视，整日看，看无所看；
非礼勿听，整日听，听无所听；
非礼勿言，整日言，言无所言；
非礼勿动，整日动，动无所动。
礼即理，实相是也。
坚定决心，发奋向前，至有口无言，手足无措窘境。
这一念决定心，创造奇迹！主观之证悟体验才是究竟。
只有当意识提高到高度集中到最紧张的状态，出一身冷汗使得！
这个状态，只有超越极限而开悟新天地，
这个新天地即：
扑落非他物，纵横不是尘。
山河并大地，全露法王身。
拟无哪一件耶？
悟是日常生活基础的最根本而最具体的经验，
悟是纯个人经验是万物之本，
是分别意识发生作用以前的整体境界，
是不分可动摇本来清净之整体。
是安住于现在中的静寂、是意识思维以前状态。
如何是？只汝便是！
指月手指敲门砖，要闭门隐居，聚精会神，冥思苦想，天色破晓近矣！
对治之法：无我可得。
定是无我，只为众生执着有心。
二、鲜活而成
山无重数，水无重数。童子于弹指声中见慈尊，阁楼又见无重数。
这是童子亲证境界。
悟即无心绝对一念。绝对现在的事实本身。
悟用洗礼之心去听去看，眼观尚未出生之前的飞禽，耳闻尚未鸣响之前的钟声。
你听到钟声响起，没有我的存在，没有钟的存在，只有钟声存在的状态。
动静知不动，无事更寻谁？
一切分别，皆妄想执着，分别皆融，云月溪山处处洞，万紫千红总春风！
一切众生毕竟寂灭，一念不生全体现。这个人人尽有，学者为何却无？
谛审思惟，只某便是，却如何保任？
宗曰：一翳在目，空花乱坠。
观念执着我见意识在，看不清真相本然。
你不能见到自己即是，因为自己有了无明妄想。
若离诸相，即见了了。
只此有求之心，便是颠倒梦想。
自画作变相，大虫、刀剑，自生怕怖，但有所求，即为心病！
不是别人为汝为过！
一重山来一重关，看山是山为真然
三、无穷妙用
声即无声，生一切声，超理性的乃是亲自内在实证经验。
自觉之后，把真理告诉其他人，走进分别走入人群之中，践行到得思想无碍人格圆满，就是觉他而觉行圆满。
处永恒之中，并非永久的时间而是没有时间的当下。
心住何处？住在无住处，此事必须在自己的意识深处爆发一场革命。
识得么？还辩得么？
达摩如今见在，汝诸人还见么？
求心歇处即无事，祛除了一切虚饰，赤心片片，生动灿然！
一千七百则公案皆大智慧具体表现，只有反观自照方才显示存在之意义。
这直接如实地表现出来的经验，绝对不可忘却之无所得事实。
无所得，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不立文字，本自圆成。
世尊告文殊：“汝于道法岂不趣求？”
文殊言：“世尊，我今不见有法非道法者，何所趣求？？”
求个什么？一切现成！
世尊又问云：“汝于道法已成就耶？”
文殊言：“”我都不见有法可名道法，何所成就？”
非有一法可成就者，因为你本来即是，成就谁啊？
到此则知，一切圣典都变成了月光下的烛火。一切学识烟消云散一扫而光。
舍有到声闻缘觉，舍无而到中道，舍中道而到等觉，舍等而到正觉，到大悲大智之大用。
至此，五蕴六入十二处十八界，无非是妙明真心！
今人妄想分别，真心不会用，不除妄想不求真！
正是：得意的人，无也是，有也是！
何为大人？
九、活泼泼的在哪里？
颂曰：露胸跣足入鄽来，抹土涂灰笑满腮；不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
十牛图最后一个阶段是入廛垂手，画面中是弥勒化身布袋和尚的形象。
“廛”就是卖东西的街头。
“垂手”就是走到十字街头来教化众生,入利他之境。
“露足跣胸”，象征平常心，一尘不染，活泼泼。
觉者保持平常心生活，将自己所证悟的事实与大众喜悦祥和，毫不倦怠地利他行。
入廛垂手就是进入市井中，谦逊地为众生说法，使他们趋向于善。
禅的绝对意义也就在于此。真正通达了悟之人，就像不懂智慧的普通人一样，从举手投足
之中，在普普通通的言语中，尽显真意。
慈慧与誓愿是构成大道的基石，活在了光明而清净的世界。
觉者们却不愿停留在这种境界之中，从而进入这个扰攘的大众中间，以他的愿力和种种
方便善巧济拔一切在黑暗之中摸索和陷在痛苦绝境里面的人们。
般若行，正是无挂碍、离恐恐怖之良方。
禅者以顺随众生的方式，把生命的真相告诉众人，传播宁静、自由和祥和，这个阶段，充满了内在的喜悦，感恩和无条件的爱。
在大爱之海，在海水和任何一个单独的波浪之间，没有疆界，没有区别，没有隔阂。
大爱大用，就是觉醒人们本来的天真活泼心，恢复原本至真至纯之童心。
大爱便是正觉，大爱就是一切智，大爱就是智界，大爱就是事实本身
一切法如影像故，于一切境界无所恶烦。
一切法如变化故，于一切处念无所染着。
一切法无有我故，洒播大爱而心无疲倦。
愿每一位皆无有挂碍，无有忧虑。随遇而安，随缘不变。
简单干净，超脱自在。守护好这颗原本的“赤子之心”，活出生命的丰富与无限的精彩！
没有一个人在写，没有一个人在看，没有一个东西可成，没有一个说法可得。
十牛图全篇到此竟。
简单纯真 清清静静
