文/胡晓伟（作者系泉州海外交通史博物馆文博研究馆员）
泉州地处东南沿海，负山濒海，以山地、丘陵地貌为主，适耕平原较少。沿海土地斥卤贫瘠，不利于农业生产。此时，雨水是否适量就关系着农业收成的丰歉和整个社会的成败。若遇到干旱季节，就会显得十分困窘。南宋真德秀曾云：“泉州濒海滨，半是硗确地。三时劳耕耘，收获尚无几。四体或不勤，将何活老稚。频年旱且潦，生理殊匪易。"[1]为减轻旱涝对生产生活的影响，古代泉州人民兴修了大批水利设施，发挥了积极作用。但当干旱期较长，灌溉困难时，泉州的地方官、士大夫和民众通过祈雨，以求风调雨顺、物阜年丰，就是很自然的，也是相当盛行的。
有关泉州地区民间信仰的研究已比较丰富，但对祈雨的礼仪、习俗专文研究的还比较少。本文拟对泉州地区祈雨礼俗进行一番考察。
- 古代泉州地区的旱灾与水利设施概要
通过志*载，可知古代泉州地区的旱涝灾害是比较多的。其中非常严重的旱灾记录如：北宋崇宁元年（1102年） “大旱，水泉涸，山中民汲水至二十余里，乡人多渴死。”[2]南宋淳熙十一年 （1184年）“四月不雨至于八月，是年无禾。”[3]元至正十四年（1354年），“大旱，种不入土，人相食。”[4]元代泉州僧人释大圭在其诗作中对此次大旱灾有所记录，如《苦旱》“春秧黄槁百泉枯，龙骨声中泣老夫”，《夜闻水车》“旱火秋蒸土山熟，新苗立死田寸裂”，《吾郡》“吾郡从来称佛国，未闻有此食人风”等等。[5]从释大圭《夜闻水车》的诗名，反映在严重旱灾面前，百姓还是抓紧时间，利用水利工具积极抗旱自救。
至迟从唐代开始，泉州百姓就开始兴修水利，筑新河埭坝，以备旱涝。如唐德宗贞元间（785-805年）泉州刺史赵昌，“凿泉筑塘灌田三百余顷。后为尚书。民追思其德，名其塘曰‘尚书塘'。”[6]唐宪宗元和初（806-808年），刺史马总“凿北山下塘以灌民田”。 [7]北宋景祐间 （1034-1037年），知州曹修睦疏凿湮塞的天水淮（亦称节度淮），“渠通而田复，流民还业，赋额复旧，利及百世。”[8]北宋熙宁间（1068-1077年），晋江令危雍“尝筑湮浦埭以捍海潮，蓄灌溉。又筑清洋陂，自南安九溪至于高溪，凡三十六水，合流而下，所灌田四千八百顷。”[9]
在南安莲花峰，至今还保存一方南宋泉州郡守司马伋巡视水利后的游览题刻，文曰：“淳熙十年岁在昭阳单阏 （1183年）涂月立春日，陕郡司马伋相视水利竟事，因登此峰。玉牒赵仲山、开封韩用章偕行。四明林致夫期而不至。”[10]
顾祖禹《读史方舆纪要》载：“泉州有陂八十二，府南清洋陂最大。自南安之九溪至府西南之高溪，凡三十六水，合流数百里而为陂，所灌田千有八百顷，筑土为陂。宋淳熙七年（1180年），累石为岸。”[11]泉州有埭九十四，以位于东南二十里的湮浦埭最大，“上承九十九溪之水，广袤五六里，襟带南乡之境，出溜石六斗门入晋江，宋时筑捍堤三万丈，斗门四，与陈埭斗门共为尾闾泄水。绍兴六年（1136年），大力修治。"[12]《晋江县志》收录了从唐代以来的水利设施共计288处，其中湖15处、塘47处，陂84处，埭121处，坝13处，坑5处，港2处，淮1处。[13]
古代泉州百姓通过主动兴修水利，减轻了旱涝灾害的影响。但在旱灾严重时，泉州的地区的祈雨之风是相当盛行的。
二、祈雨对象的选择
在史学界，泉州有“宗教博物馆”之称。这一点在泉州地区的祈雨活动中也有所反映，就是祈雨对象的丰富性，即多种神灵并存。现依志书和碑刻等所记历代祈雨情况，分述如下：
1.龙王、龙庙、龙潭、龙井等
龙的崇拜属我国原始崇拜之一。佛教亦以龙作崇拜对象，佛教《华严经》说龙神能兴云布雨。道教也有此说，认为龙有诸天龙王、四海龙王、五方龙王，专司兴云降雨之职。道教《太上洞渊请雨龙王经》说，天旱诵经可召龙王普降喜雨。因而对龙王的祈祷也是泉州地区较普遍的祈雨方式。例如，泉州东湖的福远庙，祀龙神。唐乾符中（874-879年），僧大员所立庙。宋绍兴中，郡守赵思诚、傅公直祷雨有应。绍兴十一年（1141年）赐额“福远”。 [14]绍定间，真德秀再守泉州，曾到庙致祭，所撰《福远庙祝文》，云：“福远庙诸位龙王：乃季春以来，雨不时若，几于靡神弗举矣……某尝在嘉定，亦尝致祷，而有获焉。昨者，仅命官僚，而未果亲谒，此某之罪也。是用涓日之良，顿首庭下。顾庙虽有号，而封爵未崇。愿神昭示威灵，随祷立应，沛然大雨。”[15]
在泉州承天寺内，曾有龙神庙，又称龙王庙。[16]至清乾隆间（1736-1795年），官方崇祀龙王神的礼仪已有规范，行二跪六叩礼，宣读祝文，祭祀时间较固定，祭费、祭品、祭器等都有详细要求。[17]
在清源山泰嘉岩下，有灵源庵。旁有灵源洼，广数百步，水积其中。郡志称中有鳌龙，宋时旱祷辄雨。[18]
在清源山下洞附近，有玉龙井，清代泉州知府怀荫布、知县王勋祷雨有验，勒“灵雨应时”于石。[19]
在郡城北的白虹山上，有白虹漈，有龙潭，岁旱祷之，云气升潭中，如虹。[20]
晋江罗山龙潭，元至元十八年（1281年），南安县达鲁花赤答刺真至罗山龙潭祈雨有应。“明日，雷电交轰，遂大倾注，沟浍皆盈，人民欢欣，谓侯诚悃，以感动天地，旱而赐之以雨。”[21]
在晋江龙湖，建有龙王宫，又称龙湖庙，岁大旱，贤守令皆前往祈祷。嘉定、绍定间两守泉州的真德秀曾作《龙湖祝文》，遣官赴龙湖致祭祈雨，文云： “按图志，晋邑之南，龙湖在焉。……在神物宅乎其中，湖上有祠，灵应夙著。其以城钥之守，弗克躬造，而命邑尉，往致祈焉。谨拜于庭，遥致枕悃。伏愿油然而兴云，沛然而雨注，以震耀龙君之威灵。"221明代陈让导撰《龙湖碑文》，记祈雨礼仪是晋江令“躬祷”，并“焚牒水上”。清康熙四十五年（1706年），施世騄《龙湖祷雨颂德碑记》载：“桐城之南六十里有泽日龙湖，古致雨处也。旁建庙祀神，遇旱潦，里中人祷此辄应。”祈雨礼仪是知州等官员“露顶步烈日中，诣龙湖庙，拜取湖水数斗以归”，并“设坛于社，文武宾僚俯首在位，相与沥诚祷告"。[23]
此外，尚有德化左溪龙王庙、安溪龙塘山龙王庙、南安琼山龙潭、安溪三公山龙潭、惠安三髻山龙湫、南安困山龙窟泉等，都曾是祷雨之所。[24]
另外，还有把龙神请到州治，祷请求雨。真德秀所撰《请水祝文》云：“是用恭迎灵湫之水，安奉于郡庭”。《祭龙潭祝文》云：“乃立坛壝，将偏象五方之龙而致祷焉”。《诸庙祝文》云： “自龙君之来，境内之雨者，屡矣。然润泽则有之，而沾洽则未也。或谓龙之为神，动则升霄汉，静则安江潭，公庭之烦渫，非所乐也。是用还于龙湫，就伸祷请。”[25]送龙神还龙湫，还要举行送别仪式，要作《送诸龙归龙湫》疏语等。
2.佛僧系统的祈雨神明
唐僧智亮，印度僧人，来泉州弘法，传能降雨祈晴。[26]
北宋释行通，协助泉州刺史陈洪进祈雨，期三日后有雨，果如其言。洪进奏赐命服，名法慧大师。[27]
显应大师，修行于安溪翠屏山。值大旱，众祈祷不应，师曰：“我能。”师往诵经，诵毕，大雨滂沱。[28]
南宋泉州知州王十朋，有《出郊观农，饭蔬于法石僧舍，时方闵雨，有无麦之忧，因成八绝》诗，其一云：无术能销旱魃灾，吁嗟求雨只空回。鲰生岂是为霖手，明日真人出洞来。[29]可知，适值农种时节，旱情严重，知州王十朋赴泉郡东郊的法石寺求雨。
元至正九年（1349年）八九月，泉州旱。上任才三个月的监郡玉立为解民忧，黎明时分在龙王宫乞雨，又到开元寺大雄宝殿瞻拜，众僧诵经祈福，果然天降甘霖。释大圭有作《贺太守雨》，诗中云：“清源太守清河公，爱民一念天与通。黎明乞水龙王宫，桑莲华开瞻大雄。”[30]清嘉庆十年（1805年）福建总督玉德赴泉州开元寺祷雨，有应。遂捐资倡修开元寺大殿、后殿、拜亭及廊房，以谢神灵感应。自记云：“时雨泽愆期，农民望之甚殷。余虔祷于开元寺，是夜即大沛甘霖，连宵达旦，合郡士民莫不欢悦。是年转歉为丰，咸歌大有，皆神灵之感应也”。[31]
此外，南安明心寺，德化程田寺，亦是泉州地区祈雨的佛教寺庙。[32]
3.仙道系统的祈雨神明
- 东岳大帝
绍兴二十二年（1152年），尚书张汝锡于凤山（又称东岳山）倡建东岳庙。韩元吉撰《东岳庙碑》记建造缘起及经过甚详。[33]明万历三十五年（1607年），副使姚尚德、知府姜志礼重建。[34]清康熙三十年（1691年），提督张云翼祷雨于此，自记曰：“余思上帝赐康，必专岳臣。维岳兴霖，先出云雨。岱峙于东，亲为天孙，所以始成万物，通元化气，主乎生而尤传肤寸之灵，独能不崇朝速遍天下？泉之东郊，既有岳祠，不独配位子鲁，而许分禋祀于极南。瀛濡之间，知以生生之气无远弗届，有其感之，当无不立应。乃建坛于祠，蔬食致斋，为文以告之。”因祷雨灵验，“乃率众民报赛之，并题词额曰‘霖沾肤寸’”。[35]
清代官方每岁春秋都要致祭东岳泰山，宣读祝文。其文曰：“圣朝御宇，怀柔百神。维神灵应，锡福全闽。位居东岱，惟岳之尊。德隆下土，泽配上穹。出云降雨，物阜时丰。康慈兆姓，食报宜宗。春秋仲享祀，万福攸同。灵其陟降，格此菲葑。尚飨！”[36]
（2）三清祖师（元妙观）
清道光十三年（1833年）晋江知县祷雨于元妙观。苏廷玉《重修泉州元妙观》记：“道光癸已秋，……维时适逢暘亢，邑侯朱公祷雨于斯，甘霖旋沛，岁乃大稔。"[37]
（3）蔡真人（蔡尊师）
蔡真人，即蔡如金，字叔宝，号南玉。以荫仕唐为金部员外郎，晚年弃官修道，炼丹于泉州清源山紫泽洞。关心乡人疾苦，天旱登南台岩祷雨，[38]以方技济人。传说屡著灵应。《晋江县志》有传。[39]后人尊为蔡尊师、蔡真人，历代敕封。北宋崇宁中始封“虚应先生”，南宋绍兴九年（1139年）封“冲应真人”，二十三年（1153年）加封“善利”。乾道三年（1167年）又加“灵济”之号。
乾道中（1165-1173年）泉州州守韩仲通祷雨于清源洞，雨随至。遂在清源下洞建“喜雨亭"。[40]
嘉泰二年（1202年），知泉州倪思因旱祷雨于清源洞，有应。同年六月，率同僚谢雨，并游览瑞像岩，摩崖赋诗留题。题刻有云：“嘉泰壬戌六月戊戌，霅川倪思正甫、三山陈永叔修甫、钱塘钱簟仲渊，自清源洞谢雨回，同登。”又云：“判府直院侍郎先生以旱祷于清源洞，拜未毕，雨辄至。诘旦诣谢，同登瑞像岩。”[41]
嘉定十年（1217年）夏，泉州大旱，知州真德秀亲诣紫泽洞祷告得雨。其冬再祷，复雨。嘉定十一年（1218年）风调雨顺，五谷丰登。请于朝，遂诏加“昭博”之号，为“冲应善利灵济昭博”八字真人。嘉定十二年（1219年），真德秀为撰《蔡真人诰碑》，是碑所记蔡尊师本末最详。[42]
嘉熙四年（1240年），进士刘用行及赵楷等儒士，释汝明、法定等僧人及道士朱亥共15人集会清源山紫泽洞，后人称之为“三教同游”。并摩崖题刻纪游，其中文云：“时久旱忽雨，物情昭苏，尤于麦宜。乃登喜雨轩，分俦序齿，陈果茗，款觞咏。虽腾飙号寒，飞溜溅滑，曾莫沮其清欢也。”[43]
清雍正三、四年间（1725-1726年），郡守张无咎登山祷雨有应，郡人为构“喜雨亭”，立碑颂之。陈万策撰碑文，云：“乙巳（雍正三年，1725年）春，农时苦旱，禾黍黄陨，米价沸腾，民乏且惶”，郡守张无咎躬率僚属，“芒鞋缟衣，步祷于源山之原。未及山之半，墨云即蓬蓬起，状焚而雨降。未出山，甘澍滂沱，三日不止。”又云：“惟时惠安旱尤甚，公诣惠安，雨亦随至。凡所经历，沛然立应，四境沾足，禾苗复苏，岁转大有。”“郡人以公之忧民而格天也，思构亭以志之。”[44]
4.民间信仰系统的祈雨神明
- 城隍神
城隍原为神话中守护城池的神。唐以后，郡县皆祭城隍。城隍为剪恶除凶，护国保邦之神。城隍神能应人所请，旱时降雨，涝时放晴，以保谷丰民足。泉州城有三座城隍庙，最早兴建者是晋江县城隍庙，其次是泉州府城隍庙，最后是龙宫城隍庙。[45]
泉州府城隍庙于北宋嘉祐二年（1057年），由侍郎赵涯兴建，初名烈明王庙。[46]嘉定、绍定间两守泉州的真德秀曾作《东顺正西明烈明德王祝文》，祈求城隍神说：因今有干旱，守臣以惶恐之心有求于神，倘若不救，则苗将枯死。守臣我本想直接向天呼求，可是想到城隍神与天无间，故请求神代民向天祈求，赐之甘霖。[47]
明洪武三年（1370年），朱元璋诏天下府州县立城隍庙，才称为府城隍庙。四年（1371年）知府常性重建。明嘉靖间重修，陈让撰《重修城隍庙碑》，云：“（城隍）神聪明正直，能调和风雨、福善祸淫，助我绥育黎庶"。[48]
清代官方祭祀城隍神与风云雷雨神、境内山川神设坛同祭，礼仪规范，宣读祝文，时间为春秋二仲月上戊日，祭费、祭品、祭器等都有额数。[49]
- 显应王
显应王为南安金鸡山飞阳庙所祀。《闽书》载：王审知刺泉，表其灵应，累封飞阳王，最后封昭德王。北宋天禧三年（1019年），封显应王。从祀之神三：一姓游名辅；一姓李名弼；一姓林名恭。淳祐中皆为侯。[50]
嘉祐三年（1058年），蔡襄守泉，诣飞阳庙祷雨，题诗庙中曰：“年年乞雨问山神，羞见耕耘陇上人。太守自知才德薄，彼苍何事罪斯民？”[51]南宋乾道四年（1168年），知州王十朋有《题郡守蔡君谟祷雨飞阳庙诗后》，曰：“贤侯去久迹犹遗，乞雨诗奇字更奇。世俗妄论公政猛，爱民心有彼苍知。”[52]
北宋熙宁三年（1070年）七月，知泉州军州事刘袭礼率同僚赴“显应、灵岳二庙”祈雨，其中的“显应庙”当为崇祀显应王的飞阳庙。此祈雨题刻保存在九日山西峰。[53]
嘉定十年（1217年）、绍定五年（1232年）两守泉州的真德秀曾作《飞阳庙祷雨祝文》，遣官赴飞阳庙致祭祈雨，文云：“飞阳庙显应王：乃者季春以来，雨弗时若，几于靡神不举矣。虽蒙响答，才数刻而止，田畴之槁，犹自若也。谨按图志，飞阳之庙，灵响夙闻，属兹旱
膜，宜控忱请。某以城钥之守，弗克躬造，而命邑官往焉。谨拜于庭，遥致悃愊，伏愿油然而云兴，霈然而雨注，以彰尔神之威灵，俾岁有秋而人弗告病哉，某之所以图报者，其敢曷忘，谨告。”[54]
（3）通远王
《闽书》云：“灵岳祠，在九日山下，神永春乐山隐士也。咸通中（860-874年）立庙以祀，宋封通远王。嘉祐中（1056-1063年）祷雨有应，郡守蔡襄奏加封善利，寻加广福、顺济。”[55]《泉州府志》称灵岳祠又名“神运殿"。[56]
北宋熙宁三年（1070年）七月，知泉州军州事刘袭礼率同僚赴“显应、灵岳二庙”祈雨，其中的“灵岳庙”即为九日山延福寺通远王祠（昭惠庙）。此祈雨题刻保存在九日山西峰。[57]
南宋绍兴五年（1135年），延福寺僧慧邃募建水陆堂，致仕参知政事李邴为撰《水陆堂记》。文云：“泉之南安，有精舍曰延福。其刹之胜，为闽第一。院有神祠曰通远王。其灵之著，为泉第一。每岁之春、之冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此。农之水旱，人之疾病亦然。”表明通远王不仅是防止旱涝的
保护神，也是航海保护神。
南宋知州王十朋有《善利王庙》诗，曰：“有德于民庙貌崇，我来端为谢年丰。日暘日雨皆神力，不止南风与北风。”[59]善利王即通远王，神有“日暘日雨之神力”，因而百姓可向通远善利王祈雨或祈晴。
南宋宝祐六年（1258年）四月，方澄孙被旨摄郡兼舶，祈风并祷雨九日山延福寺通远王祠。题刻保存在九日山西峰，有云“时农望方切，并以雨祷，瓣芗才兴，霖霖随至。”[60]
元至正十一年（1351年）九月，监郡玉立率同僚祷雨九日山，并赋诗纪游。至正十三年，南安县尹常瓒与住持释石塘将玉立所做诗刻石纪之。题刻今保存在九日山西峰。[61]
安海昭惠庙，建于政和四、五年间（1114-1115年），崇祀通远王。里人王国珍撰《昭惠庙记》。记云：“公尝往来于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每月享于公之祠下，未终祀礼，而雨泽滂沛。是以士民有祷于公，事无世细莫不昭格，吾泉以是佥感公之威灵”。[62]
- 天妃、天后、妈祖
泉郡天后宫，崇祀妈祖。妈祖，亦称天后娘娘、天妃娘娘，又呼曰“神女”，曰“龙女”，以其变化尤著于江海中也。宫在府治南，宋庆元二年（1196年）始建，当笋江、巽水二流之汇，番舶客航聚集之地。妈祖不仅是航海保护神，遇旱涝灾害，民众以祈祷为常。[63]
惠安龙宫山圣妃祠，祀妈祖。真德秀曾两赴圣妃祠祷雨，并撰《惠安县管下圣妃宫祈雨祝文》《惠安县龙宫山圣妃祠再祈雨祝文》。[64]
（5）临水夫人
临水夫人，俗名陈靖姑，唐时福州下渡人。传其生前为巫，能够呼风唤雨，因为百姓脱胎祈雨而遭难，获地方百姓立庙崇祀。“诸凡祈雨暘、驱疫疠、求嗣续，莫不响应”。6宋赐庙额“顺懿”，淳祐间下诏封“慈济夫人”，后屡次加封。元末明初古田学士张以宁有记，称其“英灵著于八闽，施及于朔南。”[66]
奇仕妈宫，又称临济夫人宫，位于泉州台魁巷，祀陈靖姑。“奇仕”当为“祈嗣”音之讹。清代陈德商《温陵岁时记·迎奇仕妈》云：“奇仕里临济夫人宫，香火极盛。城内外之妇人祈子者，祈产难者……为郡人消灾迎福。……奇仕宫中，金纸齐山，花香委地，江南班、七子班，丝竹管弦，极其热闹焉。”[67]记中称临济夫人能“祈子”“祈产难”，“为郡人消灾迎福”，可见临水夫人不仅是妇女保育神，还是保祐信徒万事安顺的全能之神。
（6）吴真人
吴真人，《安溪县志》有传。称真人名夲（音滔），字华基，号云冲。景祐丙子五月初二，择地显化漳州白礁。自宋迄明，敕封十五次，为无极保生大帝。[68]
花桥真人庙，淳熙十六年（1189年），颜师鲁知泉州时，遇水旱，率同僚至此庙“斋精思祷”。
甲第真人庙，在城西甲第巷内。《晋江县志》载：清乾隆辛亥（五十六年，1791年）春夏之交，郡邑大旱，府州县祷雨于庙，雨即大霈，官民忭悦。同安邑令张学溥赠匾曰“甘雨随车”，马巷分府樊晋赠额曰“霖雨均沾”。[70]
（7）清水祖师
安溪清水岩，祀清水祖师，乃是宋禅师普足道场。清水祖师，《安溪县志》有传。[71]南宋淳熙六年（1179年），清溪大旱，安溪邑令赵彦勋迎清水祖师祷雨。开禧三年（1207年）不雨，安溪邑令赵遵夫迎清水祖师祷雨，安溪人余克济撰《祖题祈雨跋》。跋载：“吾州自秋不雨，至于（嘉定元年，1208年）春正月，摄郡通守赵侯，忧勤请祷，靡神不举，历日兹久，雨意犹新。时吾安邑亦若旱魃，令尹赵君洁蠲蜀登岩，奉慈济之像，聿来祈雨。……今岁秋又大旱，判府侍制给事邹公，复申前请，克日得雨。”[72]嘉定十年（1217年）天旱，知州真德秀撰《迎奉清水岩大师疏文》，往清水岩求雨有应。[73]咸淳五年（1269年），安溪县令林泳撰《致祭大师文》，往清水岩求雨有应。[74]元天历年间（1328-1330年），福建大旱，泉城属邑，皆设坛祈雨，迎请清水祖师到郡城，“安座已毕，阴云四起，大雨沛然。”制“为霖”匾额至清水岩，安溪县尹常居仁撰《祈雨纪略》，立石于清水岩。[75]
（8）顺正王
石鼓庙，在晋江青阳山。祀潮阳人王志。[76]南宋嘉定十三年（1220年）正月王志显化于青阳山，里人塑像祀之。次年（1221年），敕封殿前太尉。郡守真德秀祷雨于此，并撰《石鼓庙祠》祝文。[77]德祐中（1275-1276年），封护国上将军。明永乐间，敕封顺正王。[78]
（9）广泽尊王
凤山寺，在南安凤山，是广泽尊王祖庙。清同治三年（1864年），泉州、永春大旱，田禾尽槁。太守章倬偕邑侯祷于广泽尊王庙，“未回车而甘霖立沛"。[79]
（10）雷神
嘉定辛已（1221年）春，泉州大旱，白玉蟾的徒弟庄致柔被请来为地方祈雨，效果明显。泉州地方代表向守宋钧请命建立雷祠。由泉州诸葛直清、诸葛琰父子主其事，“泉州上清五雷院”简称“泉山雷祠”，自嘉定壬午（1222年）上元始建，至嘉定癸未（1223年）九月十二日落成。泉山雷祠主祀“五雷法王玉清真王”，配祀 “保德”、“福德”二圣，并请来白玉蟾高
徒彭耜新刻的“雷霆玉经”供奉。[80]
（11）真文忠公
真德秀，南宋大儒，两守泉州郡，泽于泉人。泉州百姓感其德，建真文忠祠以祀。明隆庆五年（1571年），守朱炳如重修，自记曰：“今年首夏，旱甚，斋沐虔祷，……神既安，而泉人之心亦安矣。”[81]
（12）山川神灵
泉州祈雨的神灵，还有众多山川神灵，这方面的记载颇多。如：
清源山，又名北山。嘉定十年（1217年）、绍定五年（1232年）两知泉州的真德秀，多次赴北山致祭。他所撰《北山祝文》，认为山川有“兴云雨以泽百物”之功，因而“莅事之初，适以旱告，遍走郡望，而北山独先焉。"[82]绍定间，真德秀第二次守泉州离任时，致祭北山，作《辞北山祝文》，称“某两叨假守，每旱溢辄祷于神，无不响答。前后四年，岁皆告丰，是神有功于民，且有造于某也”，冀其继续“出为云雨，润泽千里”，为州人造福。[83]
双髻山，距郡城北五十余里，山顶有双丫，亦名双髻峰。水旱祈祷，岁则大丰，故又名丰山。[84]
云谷山，又名大平山。有塔院，名云谷室。明景泰三年（1452年），知府胡志和祷雨于此。[85]
鼓雷山，旧有雩坛，为郡守祈雨之所。[86]
灵源山，唐时道士蔡明浚居之。山南一支为乞雨山，止有七星墩，乡人于此祷雨，掘得炭者即雨。[87]
莲花峰，明正德元年（1506年）春，南安三月不雨，赵省庵、黄竹崖、黄玩槐，祷雨于莲花峰之颠，应验，一雨三日。遂捐资筑不老亭于莲花峰之麓。[88]
科山，在泉州惠安县。据李光缙《惠安县重修甘雨亭记》载，明万历六年（1578年），邑令刘弘道“率民步祷，天乃雨，旱魃不灾。”明万历二十八年（1600年），邑令罗继宗“亦步祷，不数日大雨霑足。”《科山祈雨石刻》载：清乾隆三十九年（1774年），“自仲春不雨，至于初夏，余偕绅士于此步祷，其霖旋沛。"[89]
青石山，近岱峰山，巨石峙平野，广袤数里，高十数丈。民遇亢旱，即其顶祷雨。[90]
陈君岩，在万家石西，上有祈雨坛，旁有叠石，危峻若累卵。乡人陈珏庐墓于此，闾里孝之，以名岩。[91]
此外，还有清源山北山庙、紫帽山威灵显应王庙、朋山感宁王庙、南安松崎山庙、永春乐山福王庙等，都是泉州地区的山神庙。山神有调节自然，旱时能雨，雨灾转晴的功能。天旱时，人们亦常赴山神庙祷雨。如真德秀《北山祈雨祝文》认为，泉州北山（清源山）为州之镇，为神仙所宅，为雾雨所藏，可以镇一方之境。祝文云：具位谨以清酌之奠，昭告于北山之神。相传名山大川，能兴云出雨者，始在祀典。温陵为郡，以泉得名，有崇北山。实州之镇，神仙所宅，雾雨所藏，一方仰庇。唯日久长，今历旬不雨，多稼将枯，群情嗷嗷，若捐山谷。愿以灵源一勺之水，散为阖郡三日之霖。使槁苗复兴，民命获济，此神之职也，亦邦人之望也。谨告。[92]
5.祈雨碑刻文物
（1）明《西川甘雨》碑及碑亭
是碑及亭现保存在泉州洛阳桥中亭处。“西川”乃明代泉州知府方克之号。[93]明嘉靖三十年（1551年）亢旱，知府方克祷雨未应，誓于府城隍之神曰：三日不雨，则系神之主，同投洛阳江以死耳！夜梦神谓曰：已借西川雨来矣。果如言。[94]万历三年（1575年），为感恩方
公乞雨，郡人立《西川甘雨》碑及碑亭。[95]
（2）清《晋邑父母黄公斋宿祷雨碑记》
碑原在泉州天后宫，现为泉州市南建筑博物馆保存。花岗岩石质。高240厘米，宽110厘米，厚20厘米。碑额中间“皇清”2字，竖排。额“晋邑父母黄公斋宿祷雨碑记"，竖排，篆书，6行。[96]碑文记载：康熙元年（1662年）夏秋之交，“晋邑两月不雨，晚苗将槁。雩乎之声，数十里相闻。邑父母黄公、郡主王公祖，步祷通衢十余日。……复斋宿城隍庙三日夜，将徒山绝口祠仙祈求，数日之间，甘霖大雨，田畴口沃”。 [97]
（3）清《郡主张公邑主叶公祷雨碑记》
是碑保存在泉州市南建筑博物馆，为花岗岩石质。高286厘米，宽128厘米，厚18厘米。碑额“皇清”，竖排，篆书。额“郡主张公邑主叶公祷雨碑记”，竖排（从右到左），篆书，6行。从碑额可知，这是一方记述清代泉州知府张公与县令叶公共同祈祷甘霖的记事碑。惜碑正文模糊不清，祈雨对象不明。[98]
三、泉州地区祈雨特点
1.多神并存，神灵众多
从祈雨的神灵对象看，古代泉州地区普遍的是向龙祈雨。龙王爷一向被认为是专司雨水的神，久旱无雨自然就得向它乞水。这一点与其他地区是相同的。
古代泉州地区也有以已故乡贤名宦作为祈雨对象。如上文所述的通远王、蔡真人、天妃、吴真人、顺正王、真文忠公，基本都是由人而神的，他们生前有扶危济困，施惠于民，生后为本地区民众奉为神灵，崇祀以祈福禳灾。
古代泉州地区还有以山川神灵作为祈雨对象。受山岳能兴霖，出云雨思想的影响，因而泉州的东岳山、九日山、清源山、金鸡山、云谷山、灵源山、科山等地的神灵，都曾是历代泉州百姓祈雨对象。
2.祈雨礼仪虔诚，悲凄
从祈雨的仪式看，泉州官方与民间的祈雨仪式有共性，也有区别。共性是：参加的人员都非常虔诚，地方官员、士大夫和百姓皆步行，不得打伞戴笠。有时素冠缟衣，十步一跪。差别是：官方的祈雨仪式有一定的规范性，地方长官祈雨之前要斋戒、沐浴，祈雨时会率领各级官吏及僚属设台或坛祭拜，朗读《乞雨》疏文等，总体氛围是悲凄肃穆的。民间的祈雨仪式，则会把神灵请出，燃香、敲打锣鼓以导神。有时自昼至夜，大声悲呼，[99]希望以此感动雨神，赐降霖泽。其氛围是悲凄喧嚣的。
3.泉州地方官更多参与祈雨活动
文献记载不少官僚祈雨的事。从祈雨的主体看，泉州地方官府更多参与祈雨活动，有些官僚甚至把祈雨作为自己的职责范围。[100]一些官僚写了不少祈雨、谢雨之类的祝文，其中尤以两知泉州的真德秀为著。这是古人在“天人感应”理念下，普遍认为自然灾害是神灵对人间作孽的惩罚，是对统治者失德或失政的警示，因而上下官员都很在意。地方官以虔诚、谦卑的态度和百姓共同乞雨，既是悔过的表现，是施行仁政的爱民之举，亦是安抚民心转移矛盾的有力措施。诚如泉州学者李玉昆先生所言：“祷雨是协调人与自然关系和官民关系的祭祀活动。”
