摘要：《八咏诗》是南朝文学家沈约的组诗作品，是沈约守金华时为建元畅楼而作。那么，这一连续吟咏的组诗为何是“八咏”？而不是“七咏”或者是“九咏”？它与中国地方“八景诗”之间是否存在源流关系？在以往的研究中，并未系统回答这些问题。本文从道教文化研究入手，认为道教中的“八景”文化是沈约《八咏诗》组诗的缘起，是沈约道、释“心境”的“语境”化；道家“八景”文化的世俗化推动“八咏”组诗在唐宋的进一步传唱，以致滥觞；王维的诗、画直接推动了具有道释韵味的山水画的创作和发展，并催生了北宋“南康八境”、“潇湘八景”等组画的创作；北宋文人为“八景”组画的题诗，成为了“画境”层面的“八景诗”。由“画境”层面的题诗转向“实景”的题诗，成为了当今意义上的地方“八景诗”。本文认为，沈约的《八咏诗》是地方“八景诗”的源头。关键词：道教；八咏诗；潇湘八景；八景诗；源流考
01
“八景”概念由来及含义
（一）“八景”概念由来 “八景”一词，出自道家经书《高上玉皇本行集经》（简称《皇经》），经曰：“尔时，高虚清明天主与诸天眷属，驭八景鸾舆，九光宝盖，奏玄歌妙乐，咏无量洞章，散天宝花，喷天真香，飞步游空，来诣道前。承天尊玉帝威神之力，是诸宝花即于空中化一宝盖，荫覆大众，无不周徧。”[1]（明）周玄贞对《皇经》进行注解，著有《皇经集注》，共十卷。对该段经文注解如下： “赤松子云：尔夜光玉女复位之时，高虚清明天帝主与本天诸亲眷属类，或作别天主眷属，非也。清明天主与眷属来时，各驾八景辉明鸾舆，九霞光耀宝盖。八景，一作八宝妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神舆，周八方之景，备八节之和，故云八景。奏太玄歌神妙之乐，咏无量功三洞宝章，遍散天宝奇花，喷着天真妙香，飞步凌虚，游空而来，敬诣道前，承元始天尊玉帝威德神通之力，此众宝花，即于虚空中化一宝盖，荫庇覆盖法会大众，无有不周遍处。”[2]（二）对注解的进一步解读这段话描述的是大众修真法会的场景。用通俗的话说就是当吉日良辰到来之时，清明天主及其众神，乘坐八景鸾舆，九霞宝盖，奏着玄歌，诵着宝章，散着花，喷着香，来到“道”的面前，借着元始天尊的威力，将各种宝花化作一个宝盖，荫庇法会大众。有志于参加法会修炼的人，心领神会，如此，达到景化的修炼效果，最终达到“八景”的修真境界。那么所谓“八景”指的是什么？第一指“景数”，即修炼所达到的境界。《元始天尊说变化空洞妙经》说：“修行八年，勿失一节，太极给玉童八人，存思感会，天真下降，得见神形，致一景之舆。”[3]可见，在这里，“景数”是代表修道者修炼的境界，只要继续修炼，上天就会赐“二景之舆”、“三景之舆”……乃至“八景之舆”。相当于心灵之窗，修炼之初，开启一窗，始见一景，修炼到最高境界，则八窗并启，天下景物都看得明明白白，那就代表达到了最高的修炼境界。第二指各修行境界所呈现的“景象”。分别为：“八宝妙景、八卦神景、八色光景”等。所谓“八宝妙景”指的是八仙手中所持的法器；“八卦神景”指乾、坤、坎、离、艮、震、巽、兑所代表得天、地、水、火、山、雷、风、泽八种自然现象；“八色光景”指的是赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫、白八种颜色。八色者，景光也。“景光”取一年中“春、夏、秋、冬”四季景色，一日中取“晨、午、昏、夜”四时景色，或一年中取“晴、雨、雪、烟”四候来描述。“八节”，《上清金真玉光八景飞经》言“八节”为八个行道受仙之日，此“八节”之景为元景、始景、玄景、灵景、真景、明景、洞景、清景。①第三层指“八方”，即道家的修行空间，特指“洞天福地。”由此可见，代表一个人在不同空间修行境界的“景象”有多种，有道家的神器，有水、火、风、雷等自然现象，有日、月、星、辰，有春、夏、秋、冬，晨、午、昏、夜等时间节点的自然景光等。修道者只有真正认识自然，道法自然，尊重自然，热爱自然，摒弃世俗的贪欲，才能达到道家修行的最高境界。
02
洞天福地及“八景”的哲学基础
（一）洞天福地在道教的空间概念中，除了将宇宙整体分成三十六层天以及无尽宇宙空间之外，道家还详细描述了和地球空间相连的各个神圣空间，这就是洞天福地。洞天福地具体说来就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五镇海渎、二十四靖治、三十六靖庐以及十洲三岛。这些洞天福地大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通，构成一个特殊的地下世界。其中栖息着等级较低的仙灵或避世人群。 “洞天”概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》。其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”[4]这个概念中，最重要的内容是“洞天”以“无”为基础，“无”构成了“洞天”世界的“有”。假如说，“天无”、“山无”说的是具体的神仙居住的空间，那么，“人无”，则指的是人的修行境界。（二）“八景”的哲学基础道家以老子的哲学为其哲学基础。道德经第十一章曰：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”[5]老子认为世间事物均为有与无之统一，有、无相生，而无为基础。“天下万物生于有，有生于无”。故，“无”谓之“道”，进而言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又第四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”[5]“无有入无间，”意思为虚无的道可以进入一切存在而起作用，修仙的基本理论就是“无有入无间”。因此，“人无谓之房”，是人的修行的最高境界“无”的状态。道家的“无为而治”由此而出。无为不是什么都不做，而是做要做到极致，且不能违反自然法则，不计较得失成败，乃为自然。世人入世，皆为“有”而忙碌；当世人出世，皆为“无”而去。从有到无，在道家看来，是一个修行过程。
03
沈约的宗教信仰
南朝时期，道佛昌盛，杜牧有诗云：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”寺庙、道观林立，深刻影响着社会各阶层的思想观念和行为方式，沈约自然也深受道、释影响。（一）沈约深受道教影响沈约出生在一个世代信奉道教的家庭，一生深受道教影响。[6]105另外，从沈约的交游、诗文、行为多方考察，沈约是道教忠实信徒。交游的朋友圈中，道士有沈恭、留真人、陶弘景等，皆有诗文来往，联系密切；沈约在诗文中表达了强烈的求道思想。《游钟山诗应西阳王教》（其二）云：“淹留访王药，顾步紵三芝。”所谓“三芝”是成仙的妙药。葛洪《抱朴子》曰：“参成芝、木渠芝、建实芝，此三芝得而服之，白日升天。”《游沈道士馆》中云：“锐意三山上，托慕九霄中。”表达了强烈的入道求仙思想；沈约在其具体行为中，更是将求道思想付诸实践。沈约文集中有《桐柏山金庭馆碑》一文，佐证了《康熙天台山全志》中记载的“齐永嘉元年，将军沈约一千余人，弃官乞为道士，居之。”的事实。[7]沈约临终前的“上赤章”②，记录了沈约临终前请道士为其禳灾的事实。可见，沈约受道教影响深远。（二）沈约同时也深受佛教影响南北朝时期，佛教得到广泛传播。至梁朝时期，寺院增至两千八百多所，僧尼八万两千余人。[6]110除了百姓之外，统治阶层对佛教的高度重视，也极大推动了佛教的发展。南朝最重视佛教的皇帝应该是梁武帝（464-549年）了，除了广泛赦建寺庙，还亲自事佛。沈约就是生活在这样的佛教文化氛围中。沈约好友中，信佛者众多，不乏高僧，其中与金华籍高僧慧约交往最为密切；沈约诗文中多有佛教内容。《游钟山诗应西阳王教》诗云：“多值息心侣，结架山之足。八解鸣涧流，四禅隐岩曲。窈冥终不见，萧条无可欲。所愿从之游，寸心于此足。”该诗中“八解”，系佛教语，指八种禅定，八解脱之简称。八解脱指违背三界（欲界、色界、无色界）之烦恼，而舍离之以解脱其束缚的八种禅定，亦称八背舍。又如在其《八关斋诗》云：“因戒倦轮飘，习障从尘染。四渠道难辨，八正扉尤掩。得理未易期，失路方知险。迷途既已复，豁悟非无渐。”八关斋戒，是佛教中的八戒。诗中“八正”，一指春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个时令。（见《素问•八正神明论》）。二指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方向。《素问•八正神明论》：“八正之虚邪而避之勿犯也。”[6]112可见，佛教中“八解”、“八戒”、“八正”这些概念，与道教中的“八景”具有同样之含义，都指人的一种修行境界，两种教义在本质上是相通的。沈约是一个坚定的“神不灭论”支持者。梁武帝天监六年（507年），范缜的《神灭论》公诸于世，产生了很大的影响。在这次激烈的思想辩难中，沈约先后写了《答释法云书难范缜神灭论》、《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《六道相生作佛义》、《因缘义》等文。坚定地站在了“无神论”的对立面。可见，沈约不但是道教的信徒，也是佛教的信徒。
04
沈约所处社会环境及《八咏诗》的缘起
（一）南朝社会环境南朝时期，社会动荡，文士动辄被*。南朝宋、齐、梁、陈四代一百七十余年，更换了二十四位君主，可见当时政局动荡。而君主的更换，往往伴随着皇室内部骨肉相残、各政治势力相互倾扎。因而，文士处在一个动荡、充满政治风险的年代。纵观宋、齐、梁三朝，许多著名文人相继被*，如谢灵运、范晔、鲍照、王融、谢眺等，可见，在朝为官，一不小心，动辄得咎，朝夕不保。《论语•秦伯》中说：“天下有道则见，无道则隐”。可见士子的出世和入世取决于社会政治和统治者的有道和无道。天下太平之时，士子积极入世，努力为社会和国家贡献自己的聪明才智。生逢乱世，士子报国无门，则会产生归隐之心，逃避现实，从而得以保全自己。因此，积极入世是士子的天性使然，而士子归隐，则是外界社会环境的压力导致他价值观念、思维方式和心理状态的扭曲，是一种消极被动的生活行为方式。[8]沈约一直处于积极入世与消极避世的矛盾中。一方面，出于名门，对权力具有天然的渴望；另一方面，看到自己的好友接连被*，每当他在朝廷中遭受挫折时，则随时会产生归隐之心。（二）沈约出守东阳的具体动因永明十一年(493年）正月，太子萧长懋薨，同年七月，齐武帝驾崩。齐朝宫廷内又发生了一场帝位之争。在竟陵王萧子良（460-494年）与郁林王萧昭业（473-494年）争夺帝位中，作为竟陵八子之一的沈约显然是站在竟陵王萧子良一侧，但最终郁林王萧昭业获胜，当上了皇帝。郁林王一上位，便*了想拥立竟陵王萧子良的王融，因此，作为竟陵八子的沈约，自然人心惶惶，自请出守东阳，选择远离政治漩涡中心，应该是最好的选择了。因此，在这样的背景下，沈约产生归隐之心，自然是情理之中的事情。（三）出守东阳后沈约的心境及《八咏诗》的缘起建武元年（494年）沈约自请出为东阳太守。沈约《与徐勉书》曰：“永明末，出守东阳，意在止足，而建武肇运，人世胶加，一去不返，行之未易。”出守之初，一出王城，沈约的内心是及其轻松、明朗，“止足”之心昭然笔端，这从经过新安江时写的《新安江至清浅深见底贻京邑同好》一诗中可以看得出：“眷言访舟客，兹川信可珍。洞澈随清浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，万丈见游鳞。沧浪有时浊，清济涸无津。岂若乘斯去，俯映石磷磷。纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾？”在沈约眼里，此时的新安江特别清。“洞澈随清浅，皎镜无冬春。千仞写乔树，万丈见游鳞。”千仞、万丈，显然是夸张写法，不是心底明了，怎能看破红尘。吴淇评“洞澈”二句云：“凡水浅清易，深清难；冬清易，春清难。一层一层，极得‘至’字意”（《六朝选诗定论》卷十六）。“千仞”两句，异曲同工，此四句，勾勒出江水清澈缥碧、皎若明镜的美丽景象，读来别有韵致，而诗人亦在观景中自然而然地陷入到官场荣辱的反思中。[9]过新安江发此感言，显然别有深意。东汉著名隐士严子陵，就是归隐在新安江钓鱼台，可见，当沈约经过新安江时，看山水特别“清澈”，是有深意的。这种“清澈”，对于道教来说，是“八景”中的一种境界，是人间的“别有洞天”；对于佛教来说，是“八解”中“禅定”的理想场所。沈约在金华前后不超过两年[10]，所留作品除《八咏诗》、《登玄畅楼》之外，还有《游金华山》、《赤松涧》两首游仙诗。《游金华山》诗中说：“远策追夙心，灵山协久要。天倪临紫阙，地道通丹窍。未乘琴高鲤，且纵严陵钓。若蒙羽驾迎，得奉金书召。高驰入阊阖，方覩灵妃笑。”本诗与上一首《新安江至清浅深见底贻京邑同好》的思想情感是连续的，“且纵严陵钓”也证实了上文的分析。同时，在隐逸的基础上，表达了希望进一步得道成仙愿望。首句“远策追夙心”，即表达了他的个人宗教信仰，远策寻仙是他的一个夙愿，诗文的后四句，更是直接表现出思慕神道，渴望成仙的意识。这种情感在另一首《赤松涧》中表现尤其强烈：“松子排烟去，英灵眇难测。惟有清涧流，潺湲终不息。神丹在兹化,云軿于此陟。愿受金液方,片言生羽翼。渴就华池歌,饥向朝霞食。何时当来还,延伫青岩侧。”后面六句，表达了希望得到仙方灵药，羽化成仙的愿望。显然，出守东阳，“意在止足”，成了他当时最大心愿。同时，出守东阳与高僧慧约同行，结为知己。唐释道宣《高僧传》卷六有传曰：“少傅沈约，隆昌中外任，携与同行，在郡唯以静漠自娱，禅诵为乐，异香入室，猛兽训阶。”[11]他们两个在东阳郡城时，“以静漠自娱，禅诵为乐。”完全处于一种修道状态。金华山是赤松子羽化成仙的地方，沈约在东阳任中，整日与慧约不是清谈、诵读经文，便是游于金华山中。对于沈约来说，道教“八景”概念自然是谙熟于心，其言、其行，自然遵守道家教义。因此，借“八景”的概念及数理，抒写连续吟咏的“八咏”组诗，也在情理之中。写《八咏诗》，不仅是为了描摹玄畅楼八方的“妙景”，也是他“意在止足，摆脱尘世束缚，一心修道，意在成仙”的内心表白。因此道家“八景”文化，是沈约创作“八咏诗”缘起。（四）《八咏诗》的诗题意蕴出于道教的《八景》1. 《八咏诗》题旨出于“八景”之“景光”“八景”所言的“景光”，一年中取“春、夏、秋、冬”四季景色，一日中取“晨、午、昏、夜”四时景色，或一年中取“晴、雨、雪、烟”四候。以不同的方位，取不同的景光，来描摹不同的心境，这是道教“八景”的根本内涵。《八咏诗》八题分别为：“登楼望秋月，会圃临春风。岁暮愍衰草，霜来悲落桐。夕行闻夜鹤，晨征听晓鸿。解佩去朝市，被褐守山东。”前四句分别选择了“春、秋、冬”三季景色，后四句分别选取了一日中“晨、昏、夜”三时景色，同时，诗题中，包含了一年中“晴、雨、雪、烟”四候的意象。“望秋月”暗指“晴”；“临春风”有春“雨”的意象；“落桐”，片片如“雪”；“晨征”有晨“烟”的意味。可见，《八景诗》题旨，基本选取了道教《八景》之“景光”主题，来抒写不同的心境。2. 《八咏诗》选择了道、释文化中具有特殊意义的“八”字《汉书•律历志》说：“人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功”。又战国时期《管子•五行》上说：“天道以九制，地理以八制，人道以六制”。由此，在尘世，人的修行以“八”这个数字来衡量其道德深浅。苏东坡在为虔州太守孔宗瀚（1056-1063年）的画《南康八境图》题诗中，有一段序言：“此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破璧，此岂三日也哉。苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦冥之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎。如知夫八之出乎一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。后之君子，必将有感于斯焉。乃作诗八章，题之图上。”[12]“八之出乎一也”，这“一”正是道家的“道”，即“无”。苏东坡所说这段话进一步阐释了道家“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的要义，也说明了以“八”代表世间八方万象，正所谓“地理以八制”，从而以“心灵的八境”来书写地理空间的万象。《八咏诗》是沈约在玄畅楼（八咏楼）用“八方”之景，描写不同的心境。第一次将“地理空间”与“心理空间”用“八”这一具有道教、佛教特殊内涵的数字联系起来，并用诗的形式将“地理空间”在“心理空间”中的影射表达出来，开创了“八咏”这一组诗形式的新的诗歌体裁。“八咏诗”是道、释“心境”的“语境”化。
05
《八咏诗》到“八景诗”的演变脉络
（一）“八咏”组诗继沈约首唱之后，在初唐便开始传唱，至北宋传唱以致滥觞唐朝诗人刘长卿（约709-780年），是初唐向中唐过度时期的一位杰出诗人，《全唐诗》第148卷，记录他的一组八咏诗《龙门八咏》，诗题分别为“水西渡”、“水东渡”、“下山”、“渡水”、“石楼”、“远公龛”、“福公塔”、“阙口”。从诗题看，除了三题有明确的地理位置，其余五题，都是题写一个行为过程。类似于沈约《八咏诗》诗题模式。因此，初唐八咏诗，还是以书写“心境”为主，而不是景点的景色描摹。柳宗元（773-819年）也曾作“八咏”、“八题”，还作了一组五咏诗《巽公院五咏》，诗题分别为“芙蓉亭”、“禅堂”、“曲讲堂”、“苦竹桥”、“净土堂”。虽然只有“五咏”，但与“八咏”同属于组诗性质，说明，中唐时期，“八咏”组诗形制尚未定格。有研究认为，北宋龙图阁学士庞籍驻守延州时作《延州城南八咏》，是北宋最早的八咏诗。[13]司马光、宋祁等人依韵与庞籍唱和。苏东坡、苏辙兄弟均有“八咏诗”题咏和唱和。除了某个地理位置的题咏之外，还出现了《贤八咏》这样的人物题咏，某个达官贵人的宅院八咏等形式，如苏辙的《题赵昌父山居八咏》、王炎的《和毛君州宅八咏》等，八咏题材多样化、景致小型化、生活化，并逐渐转向“画境化”。（二）王维的诗画开启了道、释“心境”向“画境”转变的先河“自唐以降，发展之气运，其影响及于山水画。玄宗即位，唐室再兴。文学技艺一时勃兴，绘画则有吴道玄、李思训、王维等名家，道释人物、山水画可谓开一新纪元。”[14]293王维、李思训以淡彩，水墨各擅所长，时李思训为北宗，王维为南宗。王维（701-761年），字摩诘，官至右丞，世称“王右丞”，安史之乱后，自请归隐辋川别墅，一心诗画。东坡谓：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维有《山水论》一篇传于世。其论曰：“早景则千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月，气色昏迷。晚景则山衔红日，帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐清。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷。如此之类，谓之画题。”[15]从王维的《山水论》中可以看到，其选景作画的原则是“凡画山水，须按四时。”这与道家的“八景”含义一脉相通。王维取一年中的“春、夏、秋、冬”、一日中的“晨、午、昏、夜”、四候中的“晴、雨、雪、烟”道家“光景”用水墨画表现出来，将具有道释韵味的诗意融入到山水画之中，开启由道释“心境”向“画境”转变的先河。并“一景一题，”从而引发了“八景画”这一组画的形式的产生，到北宋，“一景一题”的山水画达到了“前无古人，后无来者”的高度。[14]544（三）北宋文人为“八景画”题诗，成为“画境”层面的“八景诗”最早的八景画当属《潇湘八景》。据传统说法以及《辞源》（新版）的“潇湘八景”条目，均以北宋沈括《梦溪笔谈》为最权威的出处。《梦溪笔谈》卷十七曰：“度支员外郎宋迪，工画，尤善为平远山水。其得意者，有‘平沙雁落’、‘远浦帆归’、‘山市晴岚’、‘江天暮雪’、‘洞庭秋月’、‘潇相夜雨’、‘烟寺晚钟’、 ‘渔村落照’，谓之‘八景’。好事者多传之。”[16] 宋迪（生卒不详），字复古，洛阳人。嗜古好作山水，尤工平远，师李成。《中国绘画史》：“当时宋迪山水林木，亦传李成之法。”[14]568而“潇湘八景图”在李迪作画之前已有另一版本。北宋大书画家米芾（1051-1107年）在《潇湘八景图诗跋尾》中说：“余购得李营丘画八景图，拜石余闲，逐景撰述。主人以当卧游，对客即如携眺。”[17]米芾的题记写于元丰三年（1080年）四月，他所购得的“李营邱画八景图”应比宋迪所画八景图要早得多。李营邱，即李成（919-967年），字成熙，其先辈系唐宗室，居长安，后迁居山东营邱，人称李营邱。据《中国绘画史》载，李成，是北宋山水画三大画家，是王维一脉嫡传。“文人之画，③自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范宽为嫡子。”[14]331由此可知，李成所作八景图应比宋迪所作八景图早。由此看来，“依画题诗”又从“画境”转回到“语境”。李营丘作潇湘八景图，由米芾购得，并“逐景撰述”，成就“潇湘八景诗”；李迪作潇湘八景图，由僧慧洪赋诗，并更名“八境”。故“八景诗”也称“八境诗”。苏东坡于1078年，在南康为太守孔宗瀚所画的《南康八境图》题诗八首，其第一首：“坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。”在末句，发出了“八咏聊同沈隐侯”的感叹。可见，沈约的《八咏诗》对后人题咏“八咏诗”影响之深远。（四）由“画境”层面的题诗转向为“实景”题诗，成为了当今一般意义上的地方“八景诗”“八景”组画，已明确了某一地理空间位置，其具有道、释韵味、朦胧而又优美的意境，引领着世人在自己熟悉的环境寻找风景优美的一组空间，并为之题诗，成为了当今一般意义上的地方“八景诗”。以致城市、村落、山林、水系，处处有“八景诗”，成为中国独特的人文景观。
06
结论
由此可见，道教中的“八景”文化是沈约《八咏诗》组诗的缘起；“八咏诗”是道、释“心境”的“语境”化；道家“八景”文化的世俗化推动了“八咏”组诗在唐宋的进一步传唱；唐朝王维的诗画直接推动了具有道、释韵味的山水画的创作，将道、释意境以山水画形式进行表现，催生了北宋南康太守孔宗瀚的“南康八境图”、李成和李迪的“潇湘八景图”等组画；北宋文人为“八景”组画题诗，成为了“画境”层面的“八景诗”；由“画境”层面题诗转向为“实景”题诗，成为了当今一般意义上的地方“八景诗”。由此可见，沈约的《八咏诗》是地方“八景诗”的源头。
注释：①《上清金真玉光八景飞经》：“立春之日，三素元君上诣天皇太帝游冥之时，元景行道受仙之日也……春分之日，太微天帝君上诣高上玉皇游冥之时，始景行道受仙之日也 ……立夏之日，太极上真三元真人上诣紫微宫游冥之时，玄景行道受仙之日也……夏至之日，扶桑公太帝君上诣太微宫游冥之时也，虚景行道受仙之日也……立秋之日，太素上真白帝君上诣玉天玄皇高真也，元（真）景行道受仙之日也……秋分之日，南极上真赤帝君主诣阆风台诣九灵夫人游冥之时也，明景行道受仙之日也……立冬之日，上清真人帝君皇祖上诣高上九天玉帝游冥之时也，洞景行道受仙之日也……冬至之日，太霄玉妃太虚上真人上诣太皇宫太微天帝君游冥之时，清景行道受仙之日也。” ②“赤章”：即《赤松子章历》，后因此借指道家向天官祷告禳灾的章本。
参考文献
[1] 佚名.高上玉皇本行经集[EB/OL].道教之音.(2016-07-20).htt
p://www.daoisms.org/article/sort011/info-2464.html[2]（明）周玄贞.高上玉皇本行经集注卷四[EB/OL].道教之音.(2013-11-20).http://www.daoisms.org/article/sort011/info-9960.html
[3] 佚名.元始天尊说变化空洞妙经[EB/OL].道教之音.(2018-05-14).http://www.daoisms.org/article/sort011/info-35975.html
[4] 佚名.紫阳真人内传[EB/OL].道教之音(2017-06-06).http://www. daoisms.org/article/sort011/info-30417.html[5] 开泰.道德经解读本[M].北京：中华书局,2010.
[6] 林家骊.沈约研究[M].杭州：杭州大学出版社,1999:105.[7] 沈约.宋书[M].北京：中华书局，1997.[8] 陈志文.蓬溪村古村落社会经济变迁研究[M].北京：中国社科出版社,2010:28.[9] 陈瑜.沈约诗歌研究管窥[M].长春：吉林人民出版社,2014:33.[10] 陈冬辉.沈约•八咏诗•八咏楼[J].浙江师范大学学报,1982(01):48-51.[11] (梁)释慧皎.高僧传 中国佛教典籍选刊[M].汤用彤,校注.北京：中华书局,1992.[12] 李森.赣州“八景”[J].中国地名,2000(03):48.[13] 刘向斌,李红岩.北宋时期庞籍最早创作“八景诗”考论[J].榆林学院学报,2011,21(05):43-48.[14] 陈师曾.中国绘画史[M].北京:北京联合出版公司,2016:293.[15] 刘九州,吴斌.王维《著色山水图》研究[M].杭州：中国美术学院出版社,2017.[16] 沈括.梦溪笔谈[M].上海：上海书店出版社,2015.[17] 司马从戎.潇湘八景及长沙八景台[EB/OL].天涯论坛.(2018-06-21)..http://bbs.tianya.cn/post-no05-472184-1.shtml
【完】
作者简介：
陈志文（1965—），男，浙江金华人，浙江师范大学地理与环境科学学院副教授，硕士生导师；叶向阳（1998—），女，四川成都人，浙江师范大学地理与环境科学学院人文地理学专业硕士研究生。
供稿 | 学会学术部陈志文
延伸阅读
南北朝诗人沈约，沈约（441~513年），字休文，汉族，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。

别范安成 - 南
生平少年日，分手易前期。 及尔同衰暮，非复别离时。 勿言一樽酒，明日难重持。 梦中不识路，何以慰相思？
有所思 - 南北朝·沈约
西征登陇首，东望不见家。 关树抽紫叶，塞草发青芽。 昆明当欲满，葡萄应作花。 流泪对汉使，因书寄狭斜。
咏芙蓉 - 南北朝·沈约
微风摇紫叶，轻露拂朱房。 中池所以绿，待我泛红光。
怀旧诗伤谢朓 - 南北朝·沈约
吏部信才杰，文峰振奇响。 调与金石谐，思逐风云上。 岂言陵霜质，忽随人事往。 尺璧尔何冤，一旦同丘壤。
夜夜曲 - 南北朝·沈约
河汉纵且横，北斗横复直。 星汉空如此，宁知心有忆？ 孤灯暧不明，寒机晓犹织。 零泪向谁道，鸡鸣徒叹息。
丽人赋 - 南北朝·沈约
有客弱冠未仕，缔交戚里，驰骛王室，遨游许史。归而称曰：狭邪才女，铜街丽人，亭亭似月，嬿婉如春，凝情待价，思尚衣巾。芳逾散麝，色茂开莲。陆离羽佩，杂错花钿。响罗衣而不进，隐明镫而未前。中步檐而一息，顺长廊而回归。池翻荷而纳影，风动竹而吹衣。薄暮延伫，宵分乃至。出暗入光，含羞隐媚。垂罗曳锦，鸣瑶动翠。来脱薄妆，去留馀腻。沾粉委露，理鬓清渠。落花入领，微风动裾。
正阳堂宴劳凯旋诗 - 南北朝·沈约
凯入同高宴。 饮至均多祜。 昔往歌采薇。 今来欢杕杜。 善战惟我皇。 胜之不窥户。 推毂授神谟。 余壮终能贾。 浩荡金罍溢。 周流玉觞傅。
江南弄 赵瑟曲 - 南北朝·沈约
邯郸奇弄出文梓。 萦弦急调切流征。 玄鹤徘徊白云起。 白云起。 郁披香。 离复合。 曲未央。
梁三朝雅乐歌十九首 其一 俊雅 - 南北朝·沈约
惟王建国，辨方正位。于赫有梁，向明而治。知人则哲，聪明文思。思皇多士，俊乂咸事。弗惟其官，惟人乃备。
梁三朝雅乐歌十九首 其一 俊雅 - 南北朝·沈约
设官分职，髦俊攸俟。髦俊伊何，贵德尚齿。唐乂咸事，周宁多士。区区卫国，犹赖君子。汉之得人，帝猷乃理。
梁三朝雅乐歌 俊雅 三 - 南北朝·沈约
重列北上。 分庭异陛。 百司扬职。 九宾相礼。 齐宋舅甥。 鲁卫兄弟。 思皇蔼蔼。 羣龙济济。 我有嘉宾。 实惟恺悌。
梁三朝雅乐歌 俊雅 二 - 南北朝·沈约
开我八袭。 辟我九重。 珩佩流响。 缨绂有容。 衮衣前迈。 列辟云从。 义兼东序。 事美西雍。 分阶等肃。 异列齐恭。
梁三朝雅乐歌 胤雅 - 南北朝·沈约
自昔殷代。 哲王迭有。 降及周成。 惟器是守。 上天乃眷。 大梁既受。 灼灼重明。 仰承元首。 体干作贰。 命服斯九。 置保置师。 居前居后。 前星比耀。 克隆万寿。
去东阳与吏民别诗 - 南北朝·沈约
微薄叨今年。 忝荷非昔期。 唐风岂异世。 钦明重在兹。 饰骖去关辅。 分竹入河淇。 下车如昨日。 曳组忽弥朞。 霜载凋秋草。 风三动春旗。 无以招卧辙。 宁望后相思。
梁鞞舞歌 明之君 一 - 南北朝·沈约
七梁七百始。 天监三元初。 圣功澄宇县。 帝德总车书。 熙熙亿兆臣。 其志皆欢愉。
梁鼓吹曲 忱威 - 南北朝·沈约
忱威授律命苍兕。 言薄加湖灌秋水。 回澜瀄汩泛增雉。 争河投岸掬盈指。 犯刃婴戈洞流矢。 资此威烈齐文轨。
君子行 - 南北朝·沈约
良御惑燕楚。 妙察乱渑淄。 堤倾由漏壤。 垣隙自危基。 嚣途或妄践。 党议勿轻持。
咏湖中雁 - 南北朝·沈约
白水满春塘，旅雁每迥翔。 唼流牵弱藻，敛翮带馀霜。 群浮动轻浪，单泛逐孤光。 悬飞竟不下，乱起未成行。 刷羽同摇漾，一举还故乡。
咏檐前竹 - 南北朝·沈约
萌开箨已垂，结叶始成枝。 繁荫上蓊茸，促节下离离。 风动露滴沥，月照影参差。 得生君户牖，不愿夹华池。
咏新荷应诏 - 南北朝·沈约
勿言草卉贱，幸宅天池中。 微根才出浪，短干未摇风。 宁知寸心里，蓄紫复含红！
八咏诗 会圃临春风 - 南北朝·沈约
临春风。 春风起春树。 游丝暧如网。 落花雰似雾。 先泛天渊池。 还过细柳枝。 蝶逢飞摇扬。 燕值羽参池。 扬桂旆。 动芝盖。 开燕裾。 吹赵带。 赵带飞参差。 燕裾合且离。 回簪复转黛。 顾步惜容仪。 容仪已照灼。 春风复回薄。 氛氲桃李花。 青跗含素萼。 既为风所开。 复为风所落。 摇绿蔕。 抗紫茎。 舞春雪。 杂流莺。 曲房开兮金铺响。 金铺响兮妾思惊。 梧台未阴。 淇川始碧。 迎行雨于高唐。 送归鸿于碣石。 经洞房。 响纨素。 感幽闺。 思帏帟。 想芳园兮可以游。 念兰翘兮渐堪摘。 拂明镜之冬尘。 解罗衣之秋襞。 既铿锵以动佩。 又絪缊而流射。 始摇荡以入闺。 终徘徊而缘隙。 鸣珠帘于绣户。 散芳尘于绮席。 是时怅思妇。 安能久行役。 佳人不在兹。 春风为谁惜。
芳树 - 南北朝·沈约
发蕚九华隈。 开跗寒露侧。 氤氲非一香。 参差多异色。 宿昔寒飚举。 摧残不可识。 霜雪交横至。 对之长叹息。
听蝉鸣应诏诗 - 南北朝·沈约
轻生宅园篽， 复得栖嘉树。 岂敢擅洪枝， 轻条遭所遇。 叶密形易扬， 风回响难住。
听蝉鸣应诏诗 - 南北朝·沈约
轻生宅园籞。 复得栖嘉树。 岂敢擅洪枝。 轻条遭所遇。 叶密形易扬。 风回响难住。
梁雅乐歌 皇雅 一 - 南北朝·沈约
帝德实广运。 车书靡不宾。 执瑁朝羣后。 垂旒御百神。 八荒重译至。 万国婉来亲。
冬节后至丞相第诣世子车中作 - 南北朝·沈约
廉公失权势，门馆有虚盈。 贵贱犹如此，况乃曲池平。 高车尘未灭，珠履故馀声。 宾阶绿钱满，客位紫苔生。 谁当九原上，郁郁望佳城。
新安江至清浅深见底贻京邑同好 - 南北朝·沈约
眷言访舟客，兹川信可珍。 洞澈随清浅，皎镜无冬春。 千仞写乔树，万丈见游鳞。 沧浪有时浊，清济涸无津。 岂若乘斯去，俯映石磷磷。 纷吾隔嚣滓，宁假濯衣巾？ 愿以潺湲水，沾君缨上尘。
相逢狭路间 - 南北朝·沈约
相逢洛阳道。 击声流水车。 路逢轻薄子。 竚立问君家。 君家诚易知。 易知复易忆。 龙马满街衢。 飞盖交门侧。 大子万户侯。 口子飞而食。 小子始从官。 朝夕温省直。 三子俱入门。 赫奕多羽翼。 若若青组纡。 烟烟金铛色。 大妇绕梁歌。 口妇回交织。 小妇独无事。 闭门聊且即。 绿绮试一弹。 玄鹤方鼓翼。
赠沈录事江水曹二大使诗 - 南北朝·沈约
戒途在日。 复路回舟。 霜结暮草。 风卷寒流。 情劳东眷。 望泫西浮。 崇君远业。 敬尔芳猷。
赠沈录事江水曹二大使诗 - 南北朝·沈约
微微下国。 川纡路阻。 蔼蔼王人。 匪遑宁处。 巡仪既畅。 私宴亦叙。 置酒式歌。 披衿寤语。
赠沈录事江水曹二大使诗 - 南北朝·沈约
帝格文祖。 握瑞持衡。 庆踰高邑。 兆属大横。 王道无外。 干路昭亨。 近臣展事。 上介倅行。
赠沈录事江水曹二大使诗 - 南北朝·沈约
受言帝庭。 观风上牧。 逸翰双举。 为腓为服。 遍轨瓯吴。 萦涂海陆。 岌岌貂冕。 辚辚华毂。
赠沈录事江水曹二大使诗 - 南北朝·沈约
伊我洪族。 源浚流长。 奕奕清济。 代月兰芳。 允兹二秀。 挺干朝阳。 于彼原隰。 徽命是将。
梁三朝雅乐歌 俊雅 一 - 南北朝·沈约
设官分职。 髦俊攸俟。 髦俊伊何。 贵德尚齿。 唐乂咸事。 周宁多士。 区区卫国。 犹赖君子。 汉之得人。 帝猷乃理。
大言应令诗 - 南北朝·沈约
隘此大泛庭。 方知九垓局。 穷天岂弥指。 尽地不容足。
梁大壮大观舞歌 大观舞歌 - 南北朝·沈约
皇矣帝烈。 大哉兴圣。 奄有四方。 受天明命。 居上不怠。 临下惟敬。 举无諐则。 动无失正。 物从其本。 人遂其性。 昭播九功。 肃齐八柄。 宽以惠下。 德以为政。 三趾晨仪。 重轮夕映。 栈壑忘阻。 梯山匪敻。 如曰有恒。 与天无竟。 载陈金石。 式流舞咏。 咸英韶夏。 于兹比盛。
八咏诗 其七 解佩去朝市 - 南北朝·沈约
去朝市。 朝市深归暮。 辞北缨而南徂。 浮东川而西顾。 逢天地之降祥。 值日月之重光。 当伊仁之菲薄。 非余情之信芳。 充待诏于金马。 奉高宴于柏梁。 观斗兽于虎圈。 望窈窕于披香。 游西园兮登铜雀。 攀青琐兮眺重阳。 讲金华兮议宣室。 昼武帷兮夕文昌。 佩甘泉兮履五柞。 簪枍栺兮绂承光。 托后车兮侍华幄。 游渤海兮泛清漳。 天道有盈缺。 寒暑递炎凉。 一朝卖玉碗。 眷眷惜馀香。 曲池无复处。 桂枝亦销亡。 清庙徒肃肃。 西陵久茫茫。 薄暮余多幸。 嘉运重来昌。 忝稽郡之南尉。 典千里之光贵。 别北芒于浊河。 恋横桥于清渭。 望前轩之早桐。 对南阶之初卉。 非余情之屡伤。 寄兹焉兮能慰。 眷昔日兮怀哉。 日将暮兮归去来。
八咏诗 解佩去朝市 - 南北朝·沈约
去朝市。 朝市深归暮。 辞北缨而南徂。 浮东川而西顾。 逢天地之降祥。 值日月之重光。 当伊仁之菲薄。 非余情之信芳。 充待诏于金马。 奉高宴于柏梁。 观鬬兽于虎圈。 望窈窕于披香。 游西园兮登铜雀。 攀青琐兮眺重阳。 讲金华兮议宣室。 昼武帷兮夕文昌。 佩甘泉兮履五柞。 簪枍栺兮绂承光。 托后车兮侍华幄。 游渤海兮泛清漳。 天道有盈缺。 寒暑递炎凉。 一朝卖玉碗。 眷眷惜余香。 曲池无复处。 桂枝亦销亡。 清庙徒肃肃。 西陵久茫茫。 薄暮余多幸。 嘉运重来昌。 忝稽郡之南尉。 典千里之光贵。 别北芒于浊河。 恋横桥于清渭。 望前轩之早桐。 对南阶之初卉。 非余情之屡伤。 寄兹焉兮能慰。 眷昔日兮怀哉。 日将暮兮归去来。
游金华山诗 - 南北朝·沈约
远策追夙心。 灵山协久要。 天倪临紫阙。 地道通丹窍。 未乘琴高鲤。 且纵严陵钓。 若蒙羽驾迎。 得奉金书召。 高驰入阊阖。 方覩灵妃笑。
