作者：云中子
戊戌岁冬，桐花客手绘《韩仙图》成。请记之，余欣然其命。
韩湘子，唐代人，字清夫。前世乃苍梧白鹤，听仙人讲道而感悟。因鸟类不得成仙，经吕洞宾转为人类，投胎河南孟县韩家取名韩湘。《道论诠绎》中记：韩湘子应铁拐李之邀于石笋山聚会，入八仙之列。
《韩仙图》采用传统工笔画法。高古游丝描宛转流畅的线条在桐花客的笔下有了弹性的质感，冠服纹饰和玉萧法器的描绘精致入微，仙人之间的色彩呼应与过渡紧密相连，整个画面笔墨精到境界高妙，作者用隽秀古拙的笔法刻画出了韩湘子与曹国舅仙风道骨的出尘之姿，图景独具特质，有高山仰止的方外之美，其远宗唐风实为难得的上佳之作。
《韩仙图》是桐花客工笔重彩画风中的代表性作品。他用筋骨立形以神情润色，整个画面形神兼备迁想妙得。他勾线细腻用笔豪放意境深远古朴，尤其悬腕中锋，他一笔贯之的绵长线条在潇洒流落中显现出了多年浸淫而成的非凡骨力，画面节奏、仙人神态和笔锋形质都达到了高度的契合，充分显示出了他在构图、设色、用笔等方面的深厚底蕴和娴熟精湛的传统技艺。
以形写神用笔简练粗放，看似随意却气象万千笔意十足。他将自己对艺术理解的精髓和深厚文人画的修养都注入了其中，可谓“六法皆备，万象不失”。
大道无术，桐花客由技入道。他虚化了刻意的痕迹，采用墨线走肌骨、五官、结构、轮廓，然后用精彩层层渲染，形具神生不逾矩，不坏世间相亦不见术巧之用，充分体现了作者心有定见又顺其自然无为之为的思想。
画无陈规，妙得神韵。“传神”是中国文人画的传统，而表现佛、道、神、灵的形神气韵，却又远远高出了一般绘画审美的概念，因为他超越了我们世俗文化的认知。
传神需通其神灵。桐花客讲：请神有道、礼佛有法，法身不降，来者定是邪祟暗鬼。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”他说：神佛造像乃载道演法，借其舍而非本尊，世相所现金刚之怒菩萨慈悲，皆为法用显化而已。
“言语道断，心行处灭。”他闭门打座，坐即入定。一定数日，心水澄明，自照万象。一日证得“一实相印”，见自性光明同如白昼，内外洞彻悉皆了然。出迷入觉，他进入了一真法界。觉照十地，不同空间的生命千姿万态，尽虚空、遍法界、无量无计。观三千大千世界乃至无有如芥子许！他走出了时间场的间隔。
执大象，天下往。他开始打破应物象形和随类赋彩的《六法》定规，他将“空有不二，体用一如”的法理妙用在更高层次的境界中尝试超越自然物象的形态表达，而对意识即物质的根本证悟，又让他更加接近和直抵神祗内在构成的本质。对他而言，此刻所有苍白的线条在他充满灵力学养的笔下都成为了他情感与精神能量迹化的载体。
根在泥里，花开虚空。他用笔益发灵动，用墨愈加苍古，构图也日渐奇崛。一时间他心境合一，法喜充满，画入真境，妙生无限。时有法身住像见大光明！飞天、护法亦皆环绕显映于异空之中。
未知生命在宇宙中如恒河沙数，失去智慧的觉照，人的灵魂就会长满浅薄无根的荒烟蔓草，是愚痴和累世业力的阻碍教人抛弃了道元功德见不到神的存在。桐花客的神仙图卷给我们这个娑婆世界开了一扇方便之门，让人在尘俗之中看到了仙域神灵和方外的风情。
神的世界庄严殊胜，法界里森罗万象湛圆明妙。在无量天体构成的大穹之上回荡着真实不虚的天籁之声、法音妙韵。“不长无明草，常开智慧花。”不同空间物质结构所展现出来的各种境界与存在形态远非低层空间的生命能够理解认知。古往今来，一碗孟婆汤洗去了人前世的痕迹，但在生命的本质里，在传承的文脉里，依然深深地埋藏着不灭的印记。那是来自灵魂的呼唤，那是阿赖耶识的本元觉知让人在一次又一次的轮回中透过愚昧的黑暗把祈求的目光投向茫茫苍穹光明永恒的彼岸。
生从何来，死又何往？漫长的历史将每个生命都蒙上了一层又一层厚厚的尘埃。但俗世的烟尘遮不住真理的光辉，人们仰望星空、眺望上苍、祈盼神明，不断地究竟最初的由来与最终的归宿……其实这就是人对神造像的发心由来，他是艺术最早的起源，也是人类文明、文化与人类社会的宗教产生的真正起因。
这个空间只是人客居的幻境而非生命永久的家园。但三界的物相封闭了人的心智，六道轮回埋没了人的根性。从生存意识建立的世俗观念对世界的认知是非客观的，世智辨聪只能让人看到他自己的世界，只能看到与他生存相关的当下的一切！佛说：境由心造。外在世界是内心的相应，一切顺逆其实都是业力的呈现。
娑婆世界充滿了妄见。释迦曰：性觉必明，妄为明觉，觉非所明。明心见性，离诸名相，是本有自尔之性德。有即是无，色即是空，妄即是真。一念迷时心成物、无成有、空成色、真成妄。一念觉时物不异心、有不异无、色不异空、妄不异真，识心分别皆因攀缘之心以为自性而不知万物乃攀缘之心所造。真如觉性随缘生灭，执妄为真故癫倒痴迷。
“应无所住而生其心。”在这到处茫然与浮躁的尘嚣中，桐花客的《神仙图》卷却从天外显化而来。在这里，他用画笔向世间开示，让人得见生命的实像，他用神韵的风仪驱散阴霾，让人看到了觉岸的光芒。
他在《黄河悟道》篇中道：千秋洪荒万古沙，菖芦复竭成法华。慧目才开知风意，波涛拍岸心不杂。宇宙入怀谁为主？婆娑鸿蒙非吾家……他用殷殷之心向世人叙说着以幻修真、离幻即觉的了见之谛。他在他的回忆录《须弥山中》曰：回首四十年，谁肯出深山？识得溪边树，认得足下兰。白云常相伴，猿鸣声声寒。一缕天河水，潺潺悠琴弦……他身虽在俗世，但其心却早已去了大梵太虚之境。
他说他是这个空间的过客。他只是在用他的笔墨表法，行菩萨道而已。虽然是俗世的方便，但他的作品却无不流露出一种悲悯的情怀：恭敬、庄严、无上的殊胜！没有风月无边，没有烟尘之色，更无半点俗粉脂气。他笔下的线条是感性的又是理性的，岁月的沧桑和远古的厚重都在他每一笔对神佛充满虔诚的描摹中清晰而深刻地浮现出来，每件都是精品之作、全神之像！皆内蕴具足法光辉映，每幅图卷都充满了上界法像的波若之气。他把仙域神灵的天人之姿与风骨神韵令人震撼得显化了出来并赋予无上的般若智慧和法能灵力。他神奇的线条和色彩不仅唤醒了人性中最美好的情感，更不断净化灵魂在俗世中习染尘蒙的污垢，觉悟和启迪着世人本来具足的良知。
仰承桐花客的神仙图卷，真意至诚，能感知佛力加被。敬瞻神佛庄严宝像，你内心会生出无上的欢喜、恭敬！在无边的慈悲中，你能获得正念觉知闻听到佛的召唤，你能找回生命中尘封了那久远的记忆，你能感受到菩萨的慈悲救度和佛祖众神为你护佑为你承担为你消减无量劫来万千罪业的无边法力……
“一念万境空，重关豁然通。南北了无痕，应缘识真宗。”对神佛造像，桐花客不仅得闻斯道遇有异缘，而且了当虚空之旨，有自己独特的传承：他漫步在不同的疆界，瞭望着别人看不见的风景，他走过了物象的纠结，真正通达了古韵的法脉……
携带着文墨传承的魂灵，所有他的作品都盈满了上古飘来的遗风，浩浩荡荡，不断孕育生成了一个个境意盎然气韵生动光彩四溢的精神空间。他绘制的每一幅神灵都有法身加持司命：钟馗捕*地狱的恶鬼，观音度化苦海的众生，关公又重现神勇武圣的威名……
他用人性的光辉照亮暗夜的天空，他用良知暖热世人阴冷的心灵，他用笔墨不断诠释着他对当下每个境界的理解和认知。
用最传统的线条来表现，但又突破了技法的藩篱，远远跨越了人为的禁锢与局限，真正形成了属于他自己所独有的风格，达到了大技若无的境界。每一个线条在他的画面图卷里都赋予了他独特的个性化的语言，都注入了属于他独特的浓烈色彩和强大人格魅力的艺术元素，不断还原和诞生出一尊尊能量充盈玉树临风满血复活的仙、精、神、灵，成就着一幅幅伟大的图腾和绝美画卷。
桐花客，江苏彭城人，俗名陈岩。早年皈依安国寺，受菩萨戒，法号宏觉。现为中国艺术家学会会员、中国国画家协会常任理事、国家一级美术师，教授、安国禅寺佛学顾问，校企导师,天津市设计学学会会员等。
他幼习丹青，入室上德真人门下。后游学四方，足迹遍名山道场。居士早年出版有古体诗《方恨集》，《天花散》等诗集，偶为《理财，收藏》季刊撰写美术史评。
常叩大德于古刹，也访逸士于兰谷。除在大学上课给学生授业解惑之外，他就习艺、参禅、行脚。且喜功德、善业日进，丹青也渐趋精妙。近年来他时有作品传世，但多为名家、居士、或方外大德国际朋友请去供养收藏。
末法的宝刹灵透九霄，众生却少了善根。出家人不岀三界，更愿在五行中游方。桐花客先是以艺证道，早已走过了世间的困惑与迷茫。他曾云：看尽巴山看蜀山，子规江上秋风寒。惯眠古驿常安枕，熟听阳关不惨颜。慵服丸、懒烧丹，可怜青鬓戏人间。吾有一句神仙诀，说与君知不值钱……
他看破了这苍尘浮世。近来他仙踪不定，我也难得见上他一面。只记得他有首诗：青灯古殿深，曾经入空门。往事回首无爱恨，从此心无尘……他的画作皆其内在修为的自然流露，其彰显出来的品格、德操也印证了画者即画的质千古之心。
他用笔墨在世间度化有缘，他是一真法界的修行者，已得正悟。
庚子年云中子写于三宝斋
