在上一篇文章里，我们讲到了：。与大家一起探讨了色彩缤纷的《红楼梦》以及颜色在中国传统文化里的渊源。
今天这一篇，我们依然从《红楼梦》开始，再次深入挖掘一下其中的奥妙所在。
1 依然散落在《红楼梦》角落里的“青色”仔细研读《红楼梦》，我们不难找到一个规律：贾府的重要丫鬟都有一件相同的衣服：青缎背心。
第三回里，“茶未吃了，只见一个穿红绫袄青缎掐牙背心的丫鬟走来笑说道：“‘太太说，请林姑娘到那边坐罢。’”这里出现的丫鬟便是宝玉的大丫鬟之一，袭人。
第二十四回：“宝玉坐在床沿上，褪了鞋等靴子穿的工夫，回头见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿，脸向那边低着头看针线，脖子上戴着花领子。”
第二十六回，袭人又又一次出场，曹雪芹则是这样描写：“那贾芸口里和宝玉说着话，眼睛却溜瞅那丫鬟：细挑身材，容长脸面，穿着银红袄儿，青缎背心，白绫细折裙．——不是别个，却是袭人。”
第四十回里，贾母吩咐人去找软烟罗时说：“再找一找，只怕还有青的．若有时都拿出来，送这刘亲家两匹，做一个帐子我挂，下剩的添上里子，做些夹背心子给丫头们穿，白收着霉坏了。”
而在第五十七回里，宝玉在跟黛玉的丫鬟紫鹃说话： “一面说，一面见他穿着弹墨绫薄绵袄，外面只穿着青缎夹背心，宝玉便伸手向他身上摸了一摸，说：‘穿这样单薄，还在风口里坐着，看天风馋，时气又不好，你再病了，越发难了。’”
除了这出现过很多次的“青缎子背心”，在《红楼梦》的诗词和灯谜里，也不乏“青”的影子。我们仅举两例来做一说明。
元春省亲时，曾考过宝玉作诗，其中一首《有凤来仪》这样描绘黛玉所居住的潇湘馆：
秀玉初成实，堪宜待凤凰。
竿竿青欲滴，个个绿生凉。
迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。
莫摇清碎影，好梦昼初长。
多么美好的意象：青竹滴翠、丝丝生凉，炉香摇曳、竹影斑驳、酣梦悠长。这是青绿色给我们带来的视觉体验。
第五十回当中，有一首灯谜诗《天上人间两渺茫》这样写到：
天上人间两渺茫，
琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，
好把唏嘘答上苍。
其中的琅玕是神话传说里面的仙树，也可以指像珠玉一样青色的美石，借此来比喻竹子的翠意。
除了《红楼梦》，我国古代的很多诗词都是用来描绘“万物生发”的青青之色。
比如唐代杜牧的诗句：
屏风周昉画纤，岁久丹青色半销。
唐代岑参的作品：
爱尔青青色，移根此地来。
北宋王安石的诗：
稍见青青色，还从柳上归。
还有清代查慎行的诗：
可怜一路青青色，直到淮南总属官。
2 “青色”的神话意味在古典文化当中，“青色”常常被赋予神话的意味。比如日出东方叫做“青土”、掌管天下东方的神灵叫做“青帝”。另外，还有一种小生物也被赋予了这样美好的寓意。
《山海经·西山经》里面就有过一段记载：“又西二百二十里，曰三危之山 ，三青鸟居之。”这青鸟，是专门为西王母取食的鸟儿，平时就栖息在三乌山。
古代杂史杂传类志怪小说《汉武故事》里也写到：“七月七日，上( 汉武帝 )于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”“青鸟”又可以作为信使的代名词，典故就出自于这里。
“青鸟”也曾出现在文人墨客的笔下，比如唐代李商隐的《无题·相见时难别亦难》里就有两句：
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
清代黄遵宪 《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》诗之四里也提到过：
但烦青鸟常通讯，贪住蓬莱忘忆家。
这其中的“青鸟”，其实指的是红嘴蓝鹊，古人认为它们是给西王母取食传信的神鸟，寓意十分吉祥。
除了青鸟，其实还有青牛。“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”老子骑着青牛成了仙得了道，青牛自然也被赋予了吉祥的寓意。
那么大家记得吗？中国古代神话里的“天之四灵”之首是谁呢？对，正是“青龙”。
青龙的形象原本来自于远古先民对星宿的崇拜，青龙是代表太昊与东方七宿的东方之神。根据《淮南子·天文训》的记载，天神里最为尊贵的，非青龙莫属。它同时也被认为是创造生与死、天地与万物之神。早期的青龙形象跟应龙（四大神龙之一、传统神话里龙族的祖先）很相似，是有一对巨大翅膀的。青龙也是道教神话当中龙族的祖先，地位相当重要。
《山海经》里其实还有一种青色的神鸟。在现代，这种神鸟也会出现在影视作品当中。它就是毕方，周身布满赤色斑纹，嘴巴是白色的，外形很像一只仙鹤。不过，值得一提的是：毕方只有一只脚，只以火焰为食。据说毕方一旦出现，便预示着大火即将发生。
在古代神话里，黄帝和蚩尤曾经有过一场大战，叫做“涿鹿之战”。上古时期，黄帝统一各个部落以后，风后告诉黄帝：蚩尤的残余力量还在北方继续作乱。听到这个消息，黄帝就立刻赶往泰山召集力量，准备北上讨伐蚩尤。当时黄帝乘坐的战车是由蛟龙牵引的，而毕方毫无预兆地出现在战车上方，傲然挺立于上。到达北方以后，黄帝发现整个土地被蚩尤黑色血液化成的甲虫给覆盖了，而且这些虫子愈来愈多，要跟黄帝的兵马决一死战。紧急关头，天空闪过一道红亮的火光，毕方长鸣一声后，地上所有的黑虫子就不见了。而此时的毕方越飞越远，再也没有出现在人们的视野中，这一走，就是四千多年。不过，毕方虽然一去不返，但凡是所到之处，它将火种留给了人——有火的地方似乎就有着毕方的影子，华夏大地再也不怕冰霜雪雨的侵袭了。因此，神鸟毕方也有“华夏普罗米修斯”的称号。
在黄帝战蚩尤的过程里，其实还有一个故事，也跟青色有关。
在上古神话中，女魃被奉为“旱神”， 她是黄帝的七大神将之一，也有一种说法是女魃是黄帝的女儿。《山海经·大荒北经》里记载到：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。”这位身着青衣的仙女为黄帝立下了汗马功劳。
相传蚩尤在战前找到了了风伯跟雨师，请他们配合自己作战。而蚩尤在开战之时就施展法力，吐出了黑乎乎的烟雾，将黄帝所带领的军队困在了这茫茫黑雾之中。历经了三天三夜之后，黄帝和自己的军队已经迷失了方向，毫无还手之力。此时，天上的北斗星在闪烁，似乎是为黄帝指明了走出困境的方向。黄帝在北斗星的指引下，经过一番思索和研究，发明了指南车。于是他带领军队走出了困顿，却不料迎头遇上了风伯和雨师制造的狂风暴雨。紧急关头，女魃应声出战，成功地阻止了风雨的肆虐袭击，为黄帝赢得了宝贵的作战时间。于是，黄帝获得了最终的胜利。
不论是身披青色羽毛的青鸟、毕方，还是身着一袭青衣的女魃，都代表了我们这个民族在古代对青色的依恋和喜爱。
3 “青鸾不独去，更有携手人”
“青色”还带有浪漫主义色彩。诗仙李白《凤凰曲》中再现了一个非常浪漫的爱情故事：“嬴女吹玉箫，吟弄天上春。青鸾不独去，更有携手人。”
诗里的“玉箫”指代的是秦穆公的女儿弄玉，平时非常喜欢演奏笙箫。弄玉到了出嫁的年龄，立誓一定要寻找一位擅长乐器的人与自己“琴瑟和鸣”，否则宁可不嫁。看着女儿的年龄一天比一天大，秦穆公虽急在心里，但也没有什么良策。
有一天，弄玉做了一个梦，梦见一位翩翩公子骑着彩凤从天上来，并从腰间拿出赤玉箫开始演奏，这箫声美妙婉转，令人心醉神往。弄玉醒来以后就告诉秦穆王，自己一定要嫁给梦中之人。
这个梦里人，实际上是一位神仙，也是太华山之主：萧史。秦穆王派的使者找到了萧史，将来意告知。萧史欣然前往，去拜见了秦穆公，并当众吹奏了一曲，箫声清澈悠长，打动了所有人的心。于是秦穆王便将女儿许配给了他。
有一天，一对龙凤从天而降，萧史就告诉自己的妻子弄玉和岳父秦穆王：他是仙界之人，如今需得回归天界了。随后，弄玉乘凤、萧史乘龙，夫妻二人双双飞去了天界。我们现在所使用的的成语“乘龙快婿”就是从这个故事里来的。汉朝刘向所著的《列仙传·卷上·萧史》中也把这个美好的神话故事记录了下来。
而“青鸾不独去”里的青鸾，则正是古代神话传说中的一种凤凰。“赤色多者为凤，青色多者为鸾。而用“青鸾不独去”来比喻夫妻二人双双升仙，非常贴合中国古代赋予“青色”的美好意义。
4 以“青色”为首的文化内涵
《说文解字》里，青色系的涵盖其实比较广泛，比如有绿色、葱色、碧色，缥色等等。缥色是一种淡青色，类似于青色泛白。最早的青色是从矿物质当中提取出来的，比如铜矿。比较早的记载是出现在《周礼》当中：“掌凡金玉锡石丹青之戒令。”
因为中国古代的色彩观深深受到了儒道两派的学术思想的影响，比如道家的老子就提倡“阴阳两色观”，认为只有黑色和白色是最本真的自然；而儒家则提倡“五色为正”，也就是青、赤、黄、白、黑才能算得上是正色。这两大学派的色彩观互相补充、互相融合，慢慢就形成了古代独特的色彩观念和审美意识。或者也可以说，古代的色彩观念实际上也是哲学思想的一种反射。
五色以“青色”为首，体现了这种颜色的尊贵以及古代人对它的一种崇拜。关于这一点，我们同样也可以在《说文解字》里找到线索：“青，东方色也。从生丹，丹青之信言必然”。由此可见，青色具有万物生发之意，是“东方色”。而东方是太阳升起的地方，青色可与之并列，说明古人对“青”的崇尚。
除了对“青”本意的探究，我们现代汉语当中也有很多“青色崇尚”的痕迹。比如说特别喜欢什么，叫做“青睐”；人一生最美好的时光叫做“青春”、“青年”；而一些人做出过重大的贡献，我们就说他们是“名垂青史”。而“青”字能跟别的字一起组合为一个合体字，这其中也有很多具有非常好的意义。比如“静”字，《说文解字》里就是这样解释的：“静，从青争声。审也”。 意思是“静”这个字是先有了“青”色观感，后有了心情上的反射，就是一种安静、安宁的内心感受。还有“倩”字和“靓”字，看到了“青色”就如同感受到了美丽一样；“晴”则是又一次将太阳和“青色”并列在了一起，显示出“青色”的地位非常重要；“精”字，“择也。从米，青声。 ”择米如拨云雾而见靑天，是精之范式。
5文学作品和艺术绘画里对青色的崇尚大家一定熟悉南宋时期的一位民族英雄，同时也是文学家的人，他叫做文天祥。
当时忽必烈下令平宋，文天祥奉命抗元。景炎二年的时候，他率兵打到了江西一带，收复了很多地方。然而不久之后，元兵重挫了文天祥的军队，他的妻子和儿女都被元兵俘虏了，军队中的将士更是伤亡惨重。在这种情况下，文天祥只能一个人逃走, 到广东一带继续带兵抗元。谁知道他的行踪被叛徒告发了，又一次遭遇了元兵的突袭，随后文天祥也被俘。元将张弘范逼迫文天祥去招降抗元名将张世杰，文天祥不肯，写下了《过零丁洋》一诗，为后世千古所传颂。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
后来文天祥经历了种种酷刑，不屈不挠，最后从容就义。
如此“汗青”的坚韧不拔与高洁不屈，是别的色彩所承担不了的重任。同样，“青青子吟，悠悠我心”这样的婉转动人与情深意长，也是赤橙黄黑白等其他颜色无法描述的；又或者是“稍见青青色，还从柳上归”的清丽脱俗与悠扬温润，恐怕也是别的色彩难以道明的。
中国古代的艺术家也非常喜爱青色，曾以青绿山水为绘画的标准。这种画派使用矿物颜料，以绘形为主，强调从大自然的本色中取材于画，而画中的色彩十分鲜艳与浓重。比如有以“北宗之祖”闻名于世的山水画家李思训，他流传于世的作品有《春山图》《海天落照图》《江山渔乐》《群山茂林》。他的儿子李昭道也继承了父亲的画风，最著名的作品莫过于《春山旅行图》。
到了唐代时期，画风转为水墨山水，而绘画时所有的墨色，其实也是青色的一种。这种画派则使用植物颜料，以写意为主。画家更多描画出的是黑白的山水，其他景物的颜色则简单而清淡，比如“画圣”吴道子的山水画，以及国画大师张大千的作品。
6 古人的审美观对青色的崇尚实际上也代表了古人的一种审美观念。青色取之于自然，是最本真和天然的色彩，也更加接近于“道法自然”的哲学思想。自古以来，中国人崇尚“天人合一”深刻理念，认同在自然界中，天、地、人三者是相对应的。在《庄子·达生》中就很明确地表达出来了：“天地者，万物之父母也。”
另外值得一提的是，《易经》当中强调的是三才之道。什么是“三才之道”呢？简而言之，就是将天、地、人这三者并立起来，而人处在中心地位，以此体现人类在自然界里的重要性。而我们熟悉的天之道在于“始万物”、地之道在于“生万物”。那么人之道呢？就是“成万物”。《易经》里还进一步做了说明：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。”也就是说：天、地、人这三者虽然是各有其道，但与此同时也是相互联系、互相对应的。这种对“天地人”的理解，在一定程度上促成了古人崇尚自然之青色的心理。
同时，青色的纯真与天然，符合古人一向的审美标准——也就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”。因为青色本身就是来源于大自然界的矿物质与植物花草，没有过多的雕琢和渲染，它本身就带着一种质朴和简约的美感。而对青色的喜爱与崇尚，也能体现出古人对于自然万物的喜爱、对大自然的崇敬、以及对质朴纯真之美的高尚追求。
