●《易经》是一部
多次元摄象师©抓取一次元物理实象与二次元物理糅合拟态象提炼“纯象”的过程类似一台量子计算机的运行过程。其底层代码是之构建的最优参考系©，无数并行的多次元象在里氤氲反应合成“轮廓”…不断日趋“清晰的轮廓”在最优参考系©暨知以藏往的方块♦️智慧模因件里游戈巡航，寻找定位着床点……一旦匹配成功暨《开卦》也。卦已开纯象显，噬象而辞，在如史前大洪水般汹涌的里“定”的功用，显也。
，太和絪缊之气©恒存，从盘古到硅谷他一直就在那里…注意：提炼“纯象”暨拟象，结合成象的过程只发生在玩界里，离开了玩界，散也。散暨hold不住，故无法定也。
必有一点方可发力启动解决不同时代的第一性问题之历史轨迹壳一再实证了这一点！(昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理：是以立天地之道曰阴与阳，立地之道曰刚与柔，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章)所谓象界暨玩界也，入玩界全球海量之暨“未占有孚”之！
曾言……君子所居而安者《易》之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子。是以自天佑之，吉无不利。为何不是抒，干，斗，书，文，诗……而是“玩”？实乃的一气以贯之使然也。从意难平到气之舒：辞，变，象，测全界别流程里始终内蕴其中也。是一切混乱的根源：故气必不顺也，回到玩界界别内方可虚服(武汉方言舒服的意思)也。
举个栗子：美洲三部曲，之嵌套与递归属性无处不在。之伏羲躯干，文王枝，周公叶，孔子光合作用化学反应，携“工具️之利”串并联“宏”也！此衍生过程里嵌套与递归属性非常清晰！所谓《连山》《归藏》《周易》，三部曲也；三种算法，随时代变而变！《连山》也；《归藏》，阴之义门，一莲一鼓著经…骑牛入关…之形象思维之实操也；《周易》，入玩界自动循环将侬“推到位”虚服也！从单个神经元到神经簇到器官…到球到星系到天河……《易》作为万经之源，一分为六，大明终始六位时成，，所谓…所谓…此也！
象界暨玩界：清代学者吴世尚在《庄子·解》序中说，易之妙，妙于象……《老》之妙得于《易》，《庄》之妙，得于《诗》，而大旨归于《老子》，则皆原本于《易》也。已故国学家钟泰先生说的更明白，他在《庄子发微·逍遥游第一》中说：庄子之言，多取象于《易》而取义于《老》。取义于老，人或知之，取象于《易》，则知之鲜矣。……又当知，《庄》出于《易》，《老》亦出于《易》。若不明《易》，不能通《庄》，亦不能通《老》……故吾尝谓学者，不可不先明《易》，以此也。
板式哲
认为：说的有一定道理。举例来说，儒家的尊君子抑小人的思想和中庸，谦，恒等思想，即源于周易的扶阳抑阴，中贞，谦退，恒久等思想。《老子》所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的思想，亦源于周易的阴阳之道。阳为道门，阴为义门：一上一下，侬只知道，殊不知这是一个循环…有进必有出…只进不出，一天不排侬试试，胀死you！是故“简洁优雅通恰”是第一性的，之形象思维之实操的“绝妙”，知道的人，稀。美洲现象级涌©问题，皆因意难平©不能排解所致也，长此以往：这在叠加的西域意味着什么？已不言自明……至此：《总参》形塑气之舒©之时义，明也。
为什么会位列《二十四孝》之首？……之理蕴，知道的人不多！界中意蕴，学者可细细玩味也，时代：不是说侬在那个位置就懂礼(理)！身体精神谁重要？其实基因模因(第一信号系统与第二信号系统)是一个整体，但取决定作用的是身体还是精神？其精神何来？神经元开关门机制形塑也。
星星点灯
如果精神极度痛苦(类美洲当下的持久振荡……)，革之变必也(《复》之)。理论必须与时代及其时代最大的现象级问题©挂钩，从《否》世(携联与批量导出的潮与流)之君子道消小人道长…到《泰》世君子道长小人道消……所谓也，不然侬()存在的意义是甚？所谓流量，“流星的数量”也，一次元二次元…流子，二流子也……打流的班子©其实就是标配了全球最前沿的海床级人文思维成果打击系统性谎言©的也，所谓乾元用九乃见天则，实乃高低纬度场(➠➠)之次序也。
所谓序，就是事物当然之次第。
从上经《乾》《坤》——《泰》《否》——《坎》《离》，到下经《咸》《桓》——《损》《益》——《既济》《未济》这样一系列天人之道的演变序列，从《复》《临》《泰》《大壮》《夬》到《乾》《姤》《遁》《观》《剥》《坤》，这样阴阳消长的卦变之序，就是(周易)的卦序。
从到，“居而安”，是说平时潜心埋头于《易》序的钻研，就能体会到宇宙人间的架构及其演变的规律和人世正邪二气盈虚变易(类之西域海量以为本时习之©提升之暨)，极而必反的法则，从而“利用安身”进德修业。
序，也包括爻序在内。平时居处，仔细观察卦内各爻之序，身临其境，也可以得到启发。正如《周易正义》所说：若居在《乾》之初九，而安在“勿用”。若居在《乾》九三，而安在“乾乾”，是以所居而安者，由观《易》之位次序也。
开挂
标配了的摄象师©皆具备随时开卦，未占有孚©的能力也，这是工程暨创建(机器易识©)形塑要求所致。精通《易》理的人(类)，遇事无需占筮，只要观变“随时开卦”玩占，便可彰往而察来。国学大师章太炎于此深有感悟，他说：传曰：夫《易》，彰往而察来，开物成务，六十四序虽难知，要之记人事迁化，不越其绳，前事不忘，故损益可知也。周易“辞，变，象”本身，也充分地表明这一“不占之占”的特性。故玩界确权的，他的每一次侬都要重视！
总之：设身处地查看卦情爻序，便可悟出“进退存亡而不失其正(Z)”的行动之计。同时，卦序爻序又是和卦辞爻辞紧密结合的，观序必玩辞，才能获得相应的效果。而辞义深奥隽永，细细玩味，其乐无穷，故曰：所乐而玩者爻之辞也。
但是，《易》序《易》辞皆源于象，象为《易》的本体，是《易》的意蕴宝库，故而观序玩辞的同时，还要观象玩辞，才能体会其中的精义。传统哲学，宗教，儒释道诞生的一次元时代还没有，故多次元摄象师©吞噬多次元象©提炼“纯象”随时开卦©的能力显然是极其重要的！唯此：才能依托之亘古不变的理©重塑爱重塑重建重构之也，反之：必溺于形塑的域之结界里永世不得解也。
举个栗子：不懂得天夬火羑象上下合成的象义，就不能明白天火《同人》这一卦名的含义。不懂得《坤》姤象的性质及其初六爻象暨的地位，就不会真正理解“履霜坚冰至”这一爻辞的本义和诫义，及其演变之次序水雷《屯》象的源起，而误入“正月打雷吓得筛”的病毒式传播的错误世界模型©里颓废也。
关于摄象师©这种不经揲蓍(古圆而神之占法)的观象玩辞之占(今之一种玩商暨爱商分析系统及方法©)，宋代易学家程大昌有过精辟的论述，他说：君子，象在测前，则得其辞而玩之者，常以仁义为准则也。当于仁义则举，不当则不举，此为深得刚柔节适之妙也。夫《乾》，天下之至健()也，德行恒易以知险；夫《坤》，天下之至顺()也，德行恒简以知阻。能悦诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之舋舋者(类)。是故：变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来！神以知来，即以其易简之理，而知其未然之来也。此谓圣人未占筮而知险知阻也。也承认深通《易》理的“有事则神知之，随感而应”，所谓无卜筮而知吉凶也。对这个问题，程大昌也曾在《春秋时取卦不以占》一文中，通过古例做了论述：春秋之世，有得《易》意者，不待致筮求卦，而遂以己意说卦，至其事吉否，率皆如言，则直伏理(类暨义理竞技场©PK的挂果)为筮焉耳。
观变拟象©随时开卦©噬象而辞©古已有之，实例极多！其成败关键或还在之高低也！所谓为爱娃谋不为谋，入玩界暨自动开启循环“到位”也。它不以侬的意志为转移，更不谈亵渎，蛊惑此“亘古不变的理”也，天象亡形：这岂是不断腾挪之鼠能懂焉！故普公之大义大勇与大爱不容漠视，周易《革》卦九五爻辞“大人虎变，未占有孚”，就是指此而言。
●神经元开关门机制
待续……
