“冥府审判”的法治与道德观念

在佛教冥府观念传入之前，我国很早就有了天谴天罚一类的观念。《山海经》中即有鬼国的记载，《尚书》讲“天道福善而祸淫”;《周易》讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧”，都是善有善报一类的说教。墨子在《明鬼》中也有专门讲述鬼神惩恶罚暴的内容。

总体来说，以儒家为代表的中国古代文化，提出“未知生焉知死”，早期虽然提到天谴天罚，但对人死后的世界甚少专门关注。汉代以前只有模糊的冥界观念，比如，人死之后要去“黄泉”，《楚辞·招魂》中也提到所谓的“幽都”，但均语焉不详。

汉代之后，佛教传入。佛教提倡因果轮回，对地狱与地狱审判给予了系统的说法。《地藏经》中提到地狱在铁围山内，有无量地狱，地藏菩萨白言：“圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。”其中刑罚最残酷的地狱有十八个，就是十八层地狱的由来。做了坏事，一定要到地狱接受惩罚。按照六朝的佛教典籍，冥界的地狱都由特定的冥官(如阎罗王、秦广王等)使用“业镜”来鉴别其在人世间善恶，然后根据其善恶业报判到不同的地方。佛教入东土以后也有本土化的过程，此后国人的地狱观念，是佛道教相互交融的产物，佛教的地狱说与民间道教酆都地狱说交汇在一起。《西游记》这种民间小说便是其中的典型。

《西游记》中，判官介绍了“六道轮回”：“行善的升化仙道，尽忠的超生贵道，行孝的再生福道，公平的还生人道，积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：“善哉真善哉，作善果无灾……休言不报应，神鬼有安排。”这是典型的对于罪恶的鞭挞和对于善德的嘉奖的价值标准。从法律意义而言，此标准展现了人们对于公平正义最朴素的追求。天地之间有杆秤，若有不公，现世没报，到了阴间还是得遭报应。这也是一种法治公平的折射。

《西游记》中，唐太宗魂游地府后即将还生之时，崔判官告诫太宗：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。”这还将惩罚公正直接关联于江山治乱，认为阴间没有鬼魂喊冤，善恶奖惩公平，阳间才有太平盛世。这也是古代法律观念一种有趣的折射。

果然，唐太宗还魂后，开始了一系列的“善举”，既有办水陆大会、选唐僧取经、刘全进瓜等宗教行为，更有意思的是，《西游记》还将这些善德与太宗一系列的法律善举勾连起来。第十一回“还受生唐王遵善果，度孤魂萧瑀正空门”，描述太宗还魂后，“传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人，查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文，又查宫中老幼彩女共有三千人，出旨配军”。这可以说是太宗最伟大的几项善政。

唐太宗曾将400余名死囚犯人释放回家与亲人团聚，约定来年如期回到监狱伏法受刑，后来囚犯们皆感其仁德，无一逃跑，按约归来，太宗也深受感动，干脆宣布赦免他们。白居易《七德舞》歌颂道：“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱。”《西游记》这一回韵文中还一字不差地转引了这两句诗。太宗纵囚虽然也有争议，如欧阳修便认为其只是“逆情干誉”、沽名钓誉而已，但历史上更多评价认为这体现了仁德仁慈的英明壮举。早在贞观元年，唐太宗就曾言“死者不可再生，用法务在宽简”。《贞观律》也较好体现了宽仁慎刑的精神。这是古代法制史上“德主刑辅”最重要的现实素材之一。善政是比个人善德更伟大之举。

《西游记》作者希望通过冥府审判达到扬善抑恶的效果，这种太平盛世、法治清明更是其希冀。上期专栏侧重分析了“太宗入冥”故事后玄武门之变的血腥。但人非圣贤，孰能无过，纵算之前是*戮，太宗也有幡然悔悟、改过从善的转变，而《西游记》将这一转折点确定为受到了冥府审判的影响，其中自有深意存焉。天理昭昭，善恶之道，焉能不察?

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