《九章集》笔记

P4、1

情感与体验居于什么位置：

1、灵魂。

2、形体。

3、灵魂与形体所共同构建的第三种实体。

第三种实体：

模式1、混成模式。

模式2、因混成而产生的独特形式。

探究对象：由情感引起的各种行为是否与情感及体验居于同一位置，还是有时同位，有时居于他位。

出发点：感官知觉的位置是什么？

情感和体验要么是某种感受，要么是离开感受即无论如何也无法产生的。即，感受（情感和体验）与感官知觉合二为一，无法分割。

P4、2

灵魂的天性：灵魂与本质灵魂。

由区分感知，人类的灵魂类似于某种复合物：也即并非纯净物，人类灵魂由各种非本质灵魂所构成，而本质灵魂是这些灵魂的基础与桥梁。

人类的情感、体验、情绪等无论好坏，确在灵魂之中占据一席之地，也即由人类所产生的一切都来源于灵魂，或都重新组成新的灵魂。

以上，是灵魂与本质灵魂的杂糅所成为的非纯净物。

然若，灵魂与本质灵魂完全是同一回事，那么灵魂即为永生之物——自身有所施与，但其自身不汲取外物，也即不让他成为杂糅的非纯净物，仅仅只是让他自身不断的像黑洞一样从先于其自身的某些存在物有所领受。

换言之，若使得其自身重新变成杂糅后的非纯净物，那么，灵魂会因为杂糅而消亡，因为杂糅而受到破坏。

另言之，找寻世间真正形态下的纯净物即可对比所谓的非纯净灵魂与纯净灵魂的关系——水，真正形态下的水是完全状态的纯净物，其灵魂比任何一种生物状态要更完整，要更高贵，要更永垂不朽。

如此，灵魂与本质灵魂是为同一，然其并不再汲取外物（包括一切），那么，什么东西能够带给它畏惧呢？随后，与畏惧构成相反相成之物的勇敢有就没有了它的位置——畏惧是由客观造成的，而勇敢是由主观造成的，没有了客观的影响，也就没有了主观的由情感触动所引起的任何行为（包括精神行为：物质行为代表改变物质状态、精神行为代表改变心理活动）

说完由情感、体验等创生的东西，现在就来说说关于*的问题。

*或是使得充盈，或是使得虚空，都是将混合物重新充填或是排空的东西，上面已经说到纯净灵魂的“发展”过程不需汲取，而需领受。也即，纯净灵魂中没有*的位置。换言之，*的诞生与情感、体验、行动有着直接的联系——没有情感、体验、行动也就没有*，也就会使得自身的灵魂更趋向于纯净，而不是完全纯净，人对人自身来说，本就是杂质——非纯净物。

而，作为人类本身，当其拥有了生命也就拥有了最初始的灵魂（更趋向于纯净的灵魂），然，这个时候的灵魂是最为自由的灵魂，他的内核之中只留存有独一无二的天性，那个时候的他还不知道什么是痛苦，什么是欢愉，他仅仅只是这样的存在着而已。只是，当他被冠上“人类”的名号的时候，他的灵魂不再是他自己的了，他的灵魂也不再是他来时的了，他的灵魂也不属于天地、自然、地球、星际等，他的灵魂仅仅属于“人类”这个词（“人类”在此，亦是贬义亦是褒义：贬义在于之后他还需要打碎“人类”二字才能使得其自身重新拥有属于他自己真正的自由的灵魂，褒义在于他必须得要先做的像是个人，这是他降临于地球（人族）的不二使命）。

升华：

我们不能抛弃“人类”这个词，是因为我们得要做的像个人，但我们若还想重新要回自己的灵魂，就必须打碎“人类”这个词，让我们属于灵魂，而不再属于“人类”这个字面上的意思。

不过，可信的是，我们可以打碎它，然却我们应该已经没有足够的能量去打碎它了：“人类”这个词，只有当你是一个真正的人类的时候，你才有资格去打碎它，因为它真正属于过你，而你才能够有选择的余地，领受于他而不是汲取于他、。

换言之：中等的人类依旧处于向外界汲取的过程（汲取人性）【下等人已经与“人类”二字无关，也即无法再步入“人类”的范畴】。而，若要成为高等的人，就必须停止汲取，而是仅从先于其自身的某些存在物有所领受，而这先于自身的存在物即是人性，亦不是人性——而是天性（与儒、道所谓的天性无直接关联）——非物质过程。

言归正传：情感、体验、行动等即是人类一直向外界汲取的人性（我们说向外界汲取或是施与的过程中，善者即是中等的人类【有机会重新拿回自己灵魂的人类】，而非善者即是下等的人类【无机会重新拿回自己灵魂的人类】）的实质与过程，这与永生的灵魂毫无关联——它自身有所施与，然而它自身不汲取外物，仅从先于其自身的某些存在物有所领受。简言之，永生灵魂的存在不需要由感官知觉、推导理性等全部的一般精神活动的存在，以此，诞生出独立状态下的灵魂。