大师天天讲周易，看中孚卦如何解读诚信

人事：孚为信。见信于言，孚感于心。心存于中，人之心，灵则明，明则诚，内要虚灵不昧，外要真实无妄，是谓柔在内而刚得中，我心怀孚信，悦而顺人，人亦会悦而从我，彼此相悦，则悦乃孚。

国事：统治者于人民当不言而信，不言而信是孚在前，孚发自内心，以此治天下则为无为而治，此即豚鱼之兆，孚化万邦之象。当此时，则鱼龟献瑞负图，天下大治。

通观此卦，其次于节卦。因凡事要有节，无节则无信。《序卦传》曰：节而信之，故受之以中孚。卦内三、四两偶为虚，外实包虚，如甲壳，鸟孵化其卵为孚（孵）

卵在雌鸟的孵化之下，应期而破壳而出，故曰中孚。卦体自春而秋，自冬而西，则天地生物之气毕。其于五行则兑为金，巽为木，金克木，则甲壳裂破。卵不裂鸟不能出，木不刮则不能成周。中孚取象于孚卵，小过取象于鸟飞，象法自然。

初爻象鸟之孵卵，其心专一，故有“有它不燕”。

二爻象卵之受孵，其化将成，故有“鹤鸣”、 “子和”之象。

三爻子在壳，成败可忧，故有“或泣或歌”之语。

四爻卵之将出，盈满有时，故有“月几望”之辞。

五爻之时，雏鸟成群，饮啄相呼。

上爻幼鸟习飞，上下其音，故有“翰音登于天”之辞。

在人则初爻和上爻为身躯，三爻四爻中虚为心，二五之实为情。三四爻得位为吉，失位为邪，情当实，故二五为吉。初爻和六爻，初爻得位则吉，六爻失位为凶。大象曰：不说风在泽上，而说泽上有风。泽水本静，因风生波，犹如人心本平，因争而致狱。兑为刑人，有死狱之象。卦下互震，震为议，为生，为缓，有议狱缓死之象。“议狱”者为审其可疑，“缓死”者求其生。

初九：虞，吉。有它不燕。象曰志未变也。

虞，指虞人。《周礼》有山虞令万民上山斩柴木之说。因为十一月时，山上草木凋落，然后入山林。古代的渔人，樵夫皆受命于虞人，入泽入林，听从虞人，各从其所，故曰虞吉。但渔人、樵夫要有中孚之心，取其需不违其时，不能贪念他求，否则焚林竭泽则不能吉，故曰：有他不燕。燕是安的意思，志不变则吉，如有其它之索求，则就不能得到燕乐之安。

九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

“鹤鸣” “子和”比喻母子心心相印，。鹤为阳鸟，二爻以阳爻居阴位，故有在阴之说。鹤鸟夜半而鸣，亦为信鸟，有孚之象。“我”指二爻，“尔”指五爻。“糜”为共，是说二得此“好爵”，愿与五爻共享。二五相应，志同道合，如母子相依，同鸣共栖，心相感孚。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。

三爻、四爻俱柔，是敌应。互震为鼓，艮为罢，故曰“或鼓或罢”；兑为口，巽为号，故曰：或泣或歌。或者不定的意思。三爻与四爻相敌对，始怒而鼓，后又惧而罢，继喜而歌，复悲伤而哭泣，皆因中心无主，言行无常。人心相应不孚，虽处一室而敌对，因此，其不在远近而在心孚。三爻居兑之极，悦不由衷，进退无定，疲惫不堪。

陆四：月几望，马匹亡。无咎。象曰：马匹之，绝类上也。

六四是重阴之爻，月阴也，故取月象。 “月几望”是说月几近于盈，盈则中实，有孚之象。四于五相比，五爻为君，为日，四爻为月，无光，其得日之光而明，是日月交孚。本乾卦，四动成巽，乾失下爻，故曰“马匹亡”。“ 匹” 指匹配，之四爻匹配初爻。然四爻绝初之同类而上比九五。“月几望”者，无满盈之过，“马匹亡”无党朋之嫌。

九五：有孚挛如。无咎。象曰：有争挛如，位正当也。

九五爻为孚之主，其中实有孚。五爻与二爻相应，即与二相孚。“挛如”指紧紧相连的意思，二五相应，牵连不断，有孚挛如，是孚之至也。

上九：翰音登于天。贞凶。象曰：何可长也。

“翰音”指鸡振翅而鸣。鸡鸣不失时，鸡鸣天下白，有孚之象，然鸡为微物，翰音远闻，是人无实德而强求虚名，凶。是绳盗虚声，不可久也。