天台书库｜天台县志（康熙）卷之十三 艺文志中

序 记 书

序以发端，记以纪事，书以达情，各有体格。然考之史册所载，则以切于事情、关于利病者为亟，而文词之精工不与焉。至于邑乘何独不然？故言足垂训，虽朴必登；文能阐道，虽简必录。外此，虽篇连月露、字挟风云，概不入选。

唐

桐柏山，高万八千丈，周旋八百里。其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即右弼王乔子晋之所处也。是之谓“不死之福乡、养真之灵境”。故相传云，昔葛仙翁始居此地，而后有道之士往往因之。坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命于下，新作桐柏观，盖以光昭我元后之丕烈，保绥我国家之洪祉者也。夫其高居八重之一，俯临千仞之余，抱阴向阳，审曲面势，东西数百步，南北步如之。连山巍峨，四野皆碧；茂木郁郁，四时并青。大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈垂流，望之雪飞，听之风起。石梁翠屏可倚也，琪木珠条可攀也。仙花灵草，春秋竞发，幽鸟青猿，晨暮合响，信足赏也。始丰南走，云嶂间起；剡川北通，烟岑相接。东入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总括奥秘，郁为秀绝，苞元气以混成，镇垕地而安静。非夫神与仙宅，仙得神营，其孰能致斯哉！故初营天尊之堂，昼日有云五色浮霭其上。三井投龙之所，时有异气入堂，复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以凿户，起层台而垒土，经之殖之，成之翼之。缀日月以为光，笼云霞以为色。花散金地，香通元极，贞侣好道，是游斯息，微我炼师，孰能兴之？【杨氏注：此段文字与《钦定古今图书集成方舆汇编山川典》第一百二十六卷《桐柏观颂序》同，并非全文，韵味不足。《全唐文》里有《唐天台山新桐柏观颂并序》，全文如下：

天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名。同契乎元，道无不在。夫如是，亦奚必是桐柏耶？非桐柏耶？因斯而谈，则无是是、无非非矣。而稽古者言之，桐柏山高万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。中有洞天，号金庭宫，即中右弼王乔子晋之所处也。是之谓“不死之福乡、养真之灵境”。故立观有初，强名桐柏焉耳。古观荒废，则已久矣。故老相传云，昔葛仙公始居此地，而后有道之士往往因之。坛址五六，厥迹犹在。洎乎我唐，有司马炼师居焉。景云中，天子布命于下，新作桐柏观。盖以光昭我元元之丕烈，保绥我国家之永祉者也。夫其高居八重之一，俯临千仞之余，背阴向阳，审曲面势，东西数百步，南北亦如之。连山峨峨，四野皆碧；茂树郁郁，四时并青。大岩之前，横岭之上，双峰如阙，中天豁开。长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈悬流，望之雪飞，听之风起。石梁翠屏可倚也，琪树珠条可攀也。仙花灵草，春秋互发，幽鸟清猿，晨暮合响，信足赏也。始丰南走，云嶂间起；剡川北通，烟岑相接。东则亚入沧海，不远蓬莱；西则浩然长山，无复人境。总揽奥秘，郁为秀绝。苞元气以混成，镇厚地而安静。非夫神与仙宅，仙得神营，其孰能致斯哉？故初构天尊之堂，昼日有云五色，浮霭其上。三井投龙之所，时有异云气，入堂复出者三。书之者记祥也。然后为虚室以凿户，起层台而垒土。经之殖殖，成之翼翼。缀日月以为光，笼云霞以为色。花散金地，香通元极。真侣好道，是游斯息。微我炼师，孰能兴之？

炼师名承祯，一名子微，号曰天台白云。河内温人，晋宣帝弟太常馗之后。祖晟，仕隋为亲侍大都督。父仁最，唐兴为朝散大夫襄州长史。名贤之家，奕代清德；庆灵之地，生此仙才。以为服冕乘轩者，宠惠吾身也；击钟陈鼎者，味爽人口也。遂乃捐公侯之业，学神仙之事。科箓教戒，博综无所遗；窈冥夷希，微妙讵可识。无思无为，不饮不食。仰之弥峻，巍乎其若山；挹之弥深，湛乎其若海。夫其通才练识，赡学多闻，翰墨之工，文章之美，皆忘其所能也。练师蕴广成之德，睿宗继黄轩之明，斋心虚求，将倚国政，侃侃然不可得而动也。我皇孝思维则，以道理国，协帝尧之用心，宠许由之高志。故得放旷而处，逍遥而游。闻炼师之名者，足以激厉风俗；睹炼师之容者，足以脱落氛埃。以慈为宝，以善救物。神以知来，智以藏往。允所谓名登仙格，迹在人寰，奥不可测矣！夫道生乎无名，行乎有精，分而作三才，播而作万物，故为天下母。修之者昌，背之者亡，故为天下贵。况绝学无忧，长生久视也哉。道之行也，必有阶也；行道之阶，非山莫可。故有为焉，有象焉，瞻于斯，仰于斯。若舍是居，教得奚依？损之又损，以至于无为。元门既崇，不名厥功。朝请大夫使持节台州诸军事守台州刺史上柱国贾公名长源，有道化人，有德养物，尝谓别驾蒋钦宗等曰：“且道以含德，德以致美，美而不颂，后代何观？”乃相与立石纪颂，以奋至道之光。其辞曰：

邈彼天台，嵯峨崔嵬。下临沧海，遥望蓬莱。漫若天合，呀如地开。烟云路通，真仙时来。顾我炼师，于彼琼台。炼师炼师，道入元微。噏日安坐，凌霄欲飞。兴废灵观，炼师攸赞。道无不为，美哉轮奂！窈窈茫茫，通天降祥。保我皇唐，如山是常。】

宋

绍兴壬子春，余挐舟自秦淮东下，雅闻天台有玉霄峰之景，巉绝秀爽，可以冥搜远寄，于是卜万年之麓而寓焉。一日游万年、上桐柏，至福圣，松下遇见一人，修而岸，傲吟而来。有黄冠谓予曰：“此刘与机也。”揖而坐，盘礴良久，徐扣所业。与机自笑云：“已日月旧矣。徜徉溪涧，酬揖仙风，所未能去怀者，惟觞及咏，余复何言？”因口占数篇，坐客皆击节，予亦不觉近前，捋其须曰：“比招山友，寻获诗人，不孤此行矣。”自此芒鞋竹杖，季往月来，率以为常。及予为福建漕回，每遇于巾子山之精舍，访其近作，则气益浑而格益整，雄瞻两足，意语俱胜，往往笔端超诣，可以平视鲍谢，而仿佛乎唐之气象焉，遂目其篇为《江东天籁》。与机曰：“君子爱人，不以姑息，夫子何夸予之有？”予应之曰：“闻有豫章先生乎？此老句法为江西第一祖宗，而和者始于陈后山派，而为十二家，皆铮铮有名，自号“江西诗派”。今子孤立江东，恨知子者不多，他日士大夫终得子之诗，必有心醉而兴见晚之叹者矣。彼派焉者，虽欲擅一方而不容，对垒之可乎？”与机掉头不顾，予强名之以归。其卷云，若问与机所以为与机，胸中有皂白者开卷自了然也。己巳仲秋贺允中序。

台以山名，而天台县山所盘礡，巅顶入霄汉，云气与沧海相吐吞。其秀英所钟，在物为灵根异卉，在人为仙侣佛徒。晋唐以来传之矣。然予曩使畿下，俾所部各议祠乡先贤，以励来学，而天台独以二刘公应。然则无达宦先二公者乎？何为其取此？嘻！此可见人心矣。世之通塞者外，而非通塞者内；显晦者暂，而非显晦者常。方二公在时，身名堇一第，官薄不过初品，葛巾藜杖，往来林谷间，与牧童樵叟相尔汝，而孝义积于家、孚于乡，乡之饥岁赖以活，邻里赖以安，斗讼赖以平，当世名公卿皆宾友，一时名贤俊流多其门下士也。则位虽非通，而道不为塞；生虽非显，而死不为晦。上下千三百年，宜未有先二公者。二公长曰知过，字与机；少曰知变，字与权，皆以能诗称。而与机之诗尤宏富俊健，有庆历元佑气骨。贺公允中，目其集为《江东天籁》，谓与江西宗派相上下，殆庶几哉。夫优于诗而劣于德，诗未必传，传未必彰也。德胜其诗，诗藏其德，德既传，诗亦传矣，而况诗不□□□□诗有不传者乎？时淳祐十二年二月二日荆溪吴子良序。【杨氏注：尔汝，不依礼俗，而以尔汝相称，比喻关系十分亲密。】

元

天台许具瞻以其先郡子得静先生诗集若干卷示予，求序于篇首。夫诗固不待序而传，先生之高怀雅致出于语言文字之外者，可无传乎？先生学成行修，世莫能知而用之。于是浩然长往，穷居独游，而啸歌偃于云林之下，安常处顺，乐圣贤之道以忘其老，而优游以卒岁，襟度之夷旷，概可想见。故其为言，清高而不失乎迂，平实而不失乎俚。大篇短章，无非写其胸中之真趣，惟不与世接，而外物不能婴其心，是以言皆发乎情，而无所苟也。世之言诗者，方务追时好，以取名誉，矫情饰貌，而夸其肥皮厚肉，谓非山林枯槁之所及。其不能知先生，何足怪乎？先生集中有示子诗十四韵，与予所见苏子容丞相手书述怀代家训一百韵，详略不同，而其辞意恳恻大抵相类。先生没时，具瞻犹未弱冠，奉其遗戒罔致失坠，处家庭则为佳子弟，游场屋则为名进士，今以选擢为百里宰政，平讼理号称良吏。先生虽不见用于世，而能使化行于家、泽及于物，则其诗有关于世道甚大，又岂止以高怀雅致托于空言，而自怡于青松白石风月寂寥之乡而已乎？是尤不可以无传也。先生讳嗣字继可，扁其斋居之室曰“得静”，因以自号。今以子贵，赠文林郎、江浙等处儒学提举云。至正六年六月戊申朔，前进士中顺大夫秘书少监黄溍晋卿序。

明

西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿塘滟滪之虞。跨马行篁竹间，山高者，累旬日不见其巅际。临上而俯视，绝壑万仞，杳莫测其所穷，肝胆为之掉栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势，尺寸辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。越三年，以例自免归。会予于京师，其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际合为一家，而予齿已加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士，若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括乎天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉？苟有所得，则以告予，予将不一愧而已也！【杨氏注：此篇结合四库全书《文宪集》卷八点校】

天台山在于越之南，名虽不齐于五岳，而神秀所钟，有雄丽绝特之观焉。晋孙兴公为章安令，尝慕其胜，著《游天台山赋》。其赋既成，以示友人范荣期，曰：“此赋掷地，必作金声。”兹山之胜，古未有发其秘者，自兴公始发之。其后名公巨人，若唐翰林供奉李白、元余文忠公阙皆有作，以嗣其响焉。李翰林有至天台晓望诗，余文忠有劝农至桐柏诗。其诗妙丽，脍炙人口，而未有隐栝孙赋，而播为篇什者也。佥宪宣城何公行部至天台，覩其雄丽绝特之状，左顾右盼，有不欲捨去之意，然职在巡访，势不能穷幽极夐、甚恋嫪焉。方外士有以赵文敏公所书《天台山赋》刻本献者。按而读之，目之所遇，与赋之所及，意领而神会，遂集赋内所指境物，如东坡先生隐栝陶渊明《归去来辞》为乐府故事，以题咏焉，得近体诗若干首，其还司也且以示。凡能言之士悉集其句为之，且戒不用其语而用己语，虽工弗采，且嘱予以言弁其首。余也，世居天台，凡胜地之见于篇什者，少时侍先人杖履尝游焉。窃较赤城之霞气、瀑布之飞流、莓苔之滑石，而皆莫若琼台双阙之为奇特、峭崿、嵘峥，悬磴万丈，至其顶，地平如砥，九岭环拥，双阙夹路，琼台中居，五芝含秀，八桂森出，楼阁缥缈于彤云彩雾中，仿佛如在天上，故兴公之赋目为仙都，述其地特加详焉。今予流落他郡且老，而乡之胜未尝不往来于怀，若兴公之赋早赏习之，当夫怀土之心生，盖赏临风一咏，以祛愁思，而习熟见闻之久，终不能祛也。今见公之所集其句之字为诗，组织工致，模写圆熟，逸兴飞动于层峦叠嶂之间，政如李光弼入郭子仪军，部伍虽旧，号令一出，风彩新矣，不其奇哉！是诗也，使他方之士见之，天台之胜如在目前，况如予之旧所游者哉，宁不为之欣快？因不辞而序于公诗之次。凡承公命而作者，则请以次书焉。【杨氏注：此篇结合四库全书《始丰稿》卷十一点校】

近时人家立谱，多取名人显宦为宗祖，而以己之宗祖为他人子孙，冒昧可笑，此谱不时修之故也。吾邑妙山陈氏之谱，尝一再修于元延祐，国朝永乐间嗣兹，累累修葺，皆不妄攀附，可以观家风矣。初，知州伴菊公，与长史木菴赵先生，吾从曾祖、前都御史同时为姻交，文行无不同。三家又同时修谱，义例一致，盖互相商定者也。陈之中叶曰子良、曰仲述，叔姪相继，出后他姓，为丁、为仇，具去仇归陈，亦自知州公始。丁因循至今，敏之方切愤念续修兹谱，搜索疏远，亟以收族人之心，誓必讫事，于前人无失，可谓祖孙一心殚力，本始者矣。寒家至台，姻籍无。先陈氏予曾祖姑敏之，从曾祖妣。先大父娶焉，吾女嫁焉，吾二孙科极又娶焉。夏氏先今名姓班谱中，敏之求予题其首，不得辞。

皇朝沿古为治，百司内外，凡皆三考，在官诛赏，卒事祖宗，五朝法行。在初其职之臣，低首屏气，救補湔除，且不暇以是正职牧辑，岁切其尚可也。厥后治烦其目，教逸其本，士以故不学无志，忧贫患失，为善不诚，重以法宽禁驰，由是牵用忘民，以逞行事供职上功课最皆。臣之欺君，与君之受欺之地，夫罪莫正于以臣欺君，法莫挠于以君受欺而不问。于乎世道何如也？夫臣之事君也，行其志也，忧国奉公，裕民永命，志之大稽也。舍是不力而矻矻以终岁，虽复俨然在位要为皆欺之道也。是故，臣之事君也，必如司马君实、赵阅道，其人行事共职，一无不可对人言者，一夜则焚香告天上，不愧于天下，不愧于人，行事共职不欺矣。由是上功报成、崇饰掩护，不立一字，择言实书，出其肺肝，具在什牍。以是为臣之见君，可无愧色，事有经而民安业，课之上最进之官阶，锡之车马服物，无不可也。反是黜之背之，亦无不可也。由是言之，今日之事可知也，已有不欺者求一二于千百，吾尚患其指之未易屈也，而本府□郡王公殆其人欤？公行身以清驭民、以简常□□吾邑，既至，先理滥费，民得解缚于衽席之上，讼或而不深，事省而不留。予以古稀之年十一在外□老去来吾眼中亦多矣，间虽有如陈如郁三数人颇顺人意，亦未见其快心明目。如今日之事，民旨公之政久欲得。予笔为公颂章，今兹公有报成之行，士林以卷轴赠言，俾予为序，予益不得辞。因事直书，亦不知其言之过与否？幸其人颂予之言内各有省世道或有小補云。

世固有同称而异归者。天台之名，著自古昔，若刘阮之云、孙公之赋。隋唐以降，神仙佛老之说，前后迭出。盖方其时，长才秀民之生其间，不欲与世相闻，往往托而逃焉，谓为神仙窟宅者，此也。其称于后者，率皆发为道学之懿，用世文章事业之显，如潘时举之有得于程氏之传，徐大受之与闻乎朱氏之旨。他如曹樵公、贺参政、黄秘监、贾节度之流，各以所长自见者，后先相望。盖至赵宋以来，文教诞敷；渡江之后，京邑密迩。中原避地之俊，则又参互错处。其鸿生硕儒之兴，一变而转为佐时之具，固其宜矣。我朝圣贤相承，涵濡既久，其用于世，如徐文肃公以下诸贤，又皆卓卓流声著实。嗣是而起，褎然蔚然，足膺当宁之付。任以发闻光昭于时者，比比有之，于是又有文儒薮泽之称。向之所谓仙风异流，皆冺冺也。是其出处隐显之迹，不能无闻，要之，神秀孕灵，今昔同一轨矣。旧志颇泛无统，比因来宦远方。睠然故邑，命儿曹录其诗赋，得古今所作若干首，并手疏游览郡邑名胜，大略分为山水、人物、词翰三志，名之曰《天台要览》，藏之箧笥，用备政余检阅，以慰他乡之思。因述梗概篇端，俾览者知天台之著称虽同，而所以取称则异。如此，其他公署、额设、版图、财赋、故实，与夫邑长名贤出处、古迹碑刻、雄文大章之亹亹者，则固有不能尽录者焉。【杨氏注：此篇结合清·曾筠主编《浙江通志》卷二百六十三《天台要览序》点校】

赤心录者，录友山许先生建言屯田之始终也。永乐间，吾台田多荒而不治。尝屯海门，台州千百户戌卒以治之。后以倭寇犯边，故掣回十之七以备御，而其三尚屯焉。故十之七之田，仍荒而不治。洪熙初有诏令，民间垦之而为常产，籍之而为常税。是为贷之田审矣，传之子今不亦久，且达乎弘治，末有清屯田之例。清之多者受上赏，夫何不仁之徒，忍殃民以丐赏？乃以洪熙所籍之常产一万八百指为屯田，横加重赋，凡为石一千一百有奇。民怨入骨髓，先生悯之，与其友马崇周、徐文通让协，奋身愬之朝廷，下其章疏于侍御张公丞仁公，乃属大参黄公瓒行之。黄公廉而仁者也，旨行郡太守李公光翰，选委能事者。由是，郡倅张君暠承之诣县，与令刘君子明精白乃心，详其颠末，以复大参公。公覆其实，平反其案，重税以去，民产以复，一邑老稚，欢声动地。是为正德辛未二月也，时先生年已七十有二矣，且归途遇流贼于济宁，几戹乎贼，幸脱而抵家。往返郡省中以毕所事，冲冒风雪极寒而不顾，卒以无善谓非天之所祐不可也。父老覆其状于有司，有出自赤心之语。于是，乡人录其事，乃愒二字以名之，佥谓吉宜序，以晓夫将来之清田者。吉知之为详，恶得而辞耶？夫先生悯台民憔悴于重税之心，与忠臣义士为国忘家之心同一，至诚恻怛而无二也。视彼位其位、食其食，而于民之休戚藐乎其不相关者，其为愧怍何如耶？先生之心赤矣，然非诗公切于救民，又安能除此大患、溥此大惠，以苏吾台民也，尚念之哉。先生名尧，字崇高，号友山，愽学能诗，素多善行，见重于乡闾。此特其暮年一节云。正德七年壬申八月朔。悲吉撰。

赤城先生尝自裒所著书，以十干类为卷目，藏于家。其始，得嘉禾沈氏概梓之，曰“甲乙选稿”。既而王君廷榦谪贰吾台，即甲乙广之为七卷，锓诸郡斋，甲乙先生手定，节取贵精，郡本杂真膺雌黄者，或似是之。大佑昔从先生仲子河，得其全草，录置家笥，属海寇至，毁焉。顷承留台之乏，过天台复得前抄，合甲乙与郡本，参列质校，一是皆以先生手泽为的。侍御会稽俞君汝虞，好古而信先生，遂图所为广其传者，夫华国之具六籍尚矣。嗣是，作者若林，孰不自以争雄方驾？顾其品藻味旨，遡之旷世，恒鲜以声气应求，即孟坚之于子长，犹隘心焉。先生学古成名，当宪、孝二朝全盛时，稍试轧退，遗荣以励俗，乃其履素贞芳，确然不入缁磷者。又足以济美先公而成危行，由之立言名世，非其有华实者耶？先生尝言，李唐作家，惟韩愈氏人文俱传。噫，斯其自儗伦矣。然退之起衰八代，历唐迄宋，始遇六一为之知己，遂昌鸣至今。先生没未几，乃值吾侍御乐为畅发潜耀，俾继今作者获覩其全，其于品藻契许殆速且长，视昔所谓苕翡海鲸、繁星五纬，宜必有辨于此云。集凡正辞二十有一卷，加别录二卷为外集，于以广嘉禾与台之未备。似是或寡，而夏氏之故亦与有征焉。嘉靖乙丑仲春既望，南京刑部尚书、同郡后学赵大佑，书于金陵官舍。【杨氏注：此篇结合哈佛大学汉和图书馆收藏的《夏赤城先生文集》点校】

天台之名闻于世，自汉刘阮而已然也。虽其说涉于荒唐，难以尽信，而山水之胜不可诬也。厥后词臣墨客流寓寄傲于其间者盛，而述作之富不可胜纪。潘梅壑氏产于兹土，惧其久而散逸，乃博考群籍，旁搜石刻选粹，正讹汇次成帙，命曰《天台胜迹录》。不惮修阻，诣予请序，予作曰：勤矣哉，梅壑之用心也，其有功于天台不多乎？窃尝闻之，山川显晦皆系于人，然而遇与不遇，则有幸不幸存焉。滁之山以欧阳氏之记显，赤壁以苏氏之赋显。自今观之，滁山与夫山也，赤壁犹夫水也，而遇文章巨公，岂非幸与雁宕、桂山，皆天下之奇胜也，在汉唐固无闻焉。由是推之，则今之名山秀水，不幸托非其地，泯灭而无闻者，岂其微哉！乃若天台之胜，得附能言之士以闻于世，则名非过情。然视夫托非其地、泯灭而无闻者，亦不为非幸矣。嗟乎，岂直山川然哉，士生斯世幸而获遇，若伊尹之于汤、吕望之于文王、诸葛之于昭烈，古今数人而已矣。夫何吐握之风日渐，以微岩穴之士，岂无抱经济之才，流落不遇而兴遗珠之叹者乎？杨于王庭固皆一时之选，然其间岂无德薄而位尊、力少而任重，卒贻覆餗之羞者乎？则幸与不幸，又其大焉者矣。予于此窃有所感，故僭及之梅壑，名瑊，字子良，尝著山川昆虫百咏，重修天台诗选，盖亦不幸而不遇者与？赐进士第、资政大夫、南京都察院掌院事、右都御史、前刑部侍郎致仕，黄岩南渠王爌撰。【杨氏注：此篇结合明仙居介山林应麒校刊本《天台胜迹录》点校】

予家居时，见达人游士，闻所序列，名山最多。至谭灵异，则东南诸胜，必首天台山。如孙公一赋，众妙悉矣。遐思梦游，不知凡几，恨耳之、而未目之也。迨己丑岁，叼承简命，忝牧兹土，惟时同志者，悉相庆曰：“君斯往也，行将涉桃源、跨石桥、登华顶，奇观在目，至人可招，诚希遘已。闾守仙迹，郑宰芳踪，君其踵之乎？”予笑而答曰：“斯非吾所期，衹以酬宿愿，且他日得持以报诸君耳。”既而策蹇之台，则邑值荒歉者累岁，兼以路当孔道，案牍旁午。即自公有退食，不暇者暇，为登临计，平时幸而追隨于从游公车者之后，僕僕然与舆皂之忙、供应之办，心劳神疲，亦竟弗得以纵目达观，甚者瞬息间旋忘其处所矣。噫，昔耳之而未目之为恨，今目之而身又未能遍历其详，即客有问台山之胜者，予将何辞以应爰？是搜天台旧录，谋诸广文陈君，轧用己意，简别而删定之，列于图，附以诸名公之吟詠，山峙川流，指掌可视，仙区佛窟，触目可知。天台灵异诸迹，不惟籍是而益彰？设有问及者，予亦得以次第陈之，而不负为此地东道主人矣。且使履斯境者，见之而快心于既往；未至于斯者，见之而慨慕于将来。即遐陬僻壤不可得至者，亦据是而得卧游焉。斯于寰宇游士，尚亦有助也已。虽然台之境称奇绝矣，而台民则疲困之甚也。游玩斯者，诚念饩廪我者，皆民之膏脂，奔役我者，皆民之助力，少存一节，省心以葆全吾民，俾得宁土幹而居，则山川景物将依人而益胜矣。不然，饥弗食、劳弗息。又不然，将使人闻车马之音、羽盖之美，举疾首蹙额而不愿见，即琼台双阙何补于闾阎哉？又何乐于有此境为也？观风者幸留心焉。万历辛卯月日灵阳李素撰。

史莫良于志，天地人物礼乐刑名，至奥渺夥赜矣。然而图谍度数存焉，虚可稽也，实可录也，苟擅三长，宁欪四善哉？志莫良于山，纪载之难有数端焉。猿栖熊馆，鸟道蛇盘，蜡屐从所未经，樵斧繇来罕到，即有幽奇，何缘觏觌？雁宕径辟于宋年，黄海道登于明代，非其验与？故真见难详。自昌黎恸哭于落雁之峰，王阳迥驭于羊肠之阪，文人墨客往往心快卧游，具穷济胜，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标异于登高眺远之篇，间问奇于牧竖荛夫之口，言之若梦，概乎有闻信耳。既非任目逾舛，山之真形从是遯矣，故传闻难据。时易世移，陵虚谷实，嘑随方改，字以俗讹。石翳藓中，畴睹神清之洞；门潜水底，讵窥小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫质，野老沿而不知，辨而析焉良未易矣，故考证难精。经丘寻壑，别引胜流，揽木援藟，必资旷日。而或輶轩之驾，恨束马之未能；杖屦以游，虞赢粮之不继。非倥偬而靡暇缀录，即怅望而无力篹言，徒遥想于冥搜，曷散怀于奋藻，故结撰难富。兼而有之者，其惟无尽大师之志天台乎？师以法中龙象坐大道场，以舌上珠玑作大佛事，隘旧志之未广，惧灵迹之无征，折竹晨编，然松暝写，缉为山志数十万言。自山名以讫文章，有涉兹山者，罔不采其故实，掇彼菁华；至台教之真文，高人之遗韵，尤加详焉。顷以请藏金陵，属余为序，余受而卒业。向之所难，今之所易，可谓冥通地络，潜镜山灵，勒遐贯于清都，垂宏模于法界者矣。盖其住山三纪，振锡千峰，遍寻不死之庭，毕践无人之境，有胜必穷，无险不陟，与夫目荐未奇、耳剽多妄者异矣。而又萝封之字普入搜罗，树挂之钱咸资考索，且日探月历，神画形摸，以故琪树金松，同检桐君之箓，墨池茶圃，双甄管子之题，巨细不遗，名实无爽，又何有考之未精，撰焉未备者乎？嗟乎！览应邵之记，如禅岱宗；披王履之图，若临仙掌。犹曰地以文奇，境因语丽耳。至若道元之注《水经》，旁洽异书；灵运之赋山居，广陈奇物。千载而下，等讽咏于登陟，媲简册于丹青，志而若斯，斯已伟矣，师之天台，庶几是乎！若夫精诠教观，弘阐宗风，霏法雨于松枢，霔慈云于萝愰，花飘座侧，乐鼓空中，斯又地灵以人杰逾章，山笥与海藏同久者也。彼杨衒常记伽蓝，慧远曾经庐阜，厥称著矣，岂如斯志，名寄区中，理存方外，将使绝粒茹芝之客默引瑶梯，餐风味道之俦群登宝筏者哉！万历壬子仲秋日，赐进士及第、南京国子监司业、前翰林院国史编修、记注起居、编纂章奏、江宁友人顾起元撰【杨氏注：此篇结合清光绪版《天台山方外志》点校。】

天台之闻于天下也，自孙兴公一赋始也。然汉即有高察、齐又有顾欢隐居其内。遡而上之，天冠、应真之开招，韦卿、子乔之神通，晨、肇耦而游仙，昙、顗分而衍教台山，不久以异迹著乎宇内，八垓共宗五岳。若言及石梁、华顶之胜，则群望俱俯首而揖让之。夫洞天之为天，宝也；福地之为地，灵也。其指可屈也，而在台山不一而足也。台以天名，上应泰符之阶，下禋星乌之瑞，天纵之矣。《诗》曰：“维岳降神，生甫及申。”名山不产异人是顽石也，则名人之所以报名山，肃爽凝而菁华吐，其大者为高勋伟烈忠臣孝子之光，而其次即散观于*人高士金石声歌之绪，日星布彩川岳出云，其气然也。辉考古人之咏天台，如沈隐侯、徐孝穆之诸记，李巨仁、孟浩然、元徽之之诸篇，碑藓未湮，星濑犹兀；顾任翻三过，终非卜筑之幽居；天姥一吟，仍属梦游之逸客。惟吾友许带存先生所选诗集，始自有宋之二刘，下逮我明之今日，或标举一家之英，或近取一邑之乘，而余即台郡名贤，皆不得以阑入焉。在台言台，明岩楢溪之结秀生动，须眉赤霞瀑布之争奇渊源；昭穆言善必及其祖先，言文必举其家传；训国人以孝悌之道，而阐名岳以诞孕之房在是集矣。其诗以有所删订，则必言选，而亦有佚于选以外者，亦有恕于选以内者。父兄子弟之教，阙文征献之方也。然合乎诗以论山，山为五宗伯仲，诗亦六代之裔苗。非金庭玉京之秘，无以发为物华；非巨卿才子之章，无以抒为邦彦。谁谓一隅之为邾莒乎？自兹以往代兴復霸，夫岂乏人笔槖家猷，以扶大雅？吾于继起之后贤，不能无望矣。

自盘古后到今，醉与梦，盖两乡也，而其都居不远，善游者常得跻其深处。昔人于醉乡，奉仪狄为君、杜康为相，而以阮步兵、陶渊明、王无功诸人配之；睡乡中，尸祝漆园吏为圣人，而以陈希夷、苏东坡诸人附庸焉。若是乎亲炙，而闻风之不易也。予家近天台，天姥岭头是李太白梦游之地，太白斗酒百篇，自称臣是酒中仙，然则醉梦两国中当爼豆其人否耶？天台有许警弱先生者，今之与天为徒者也，先生未书玉楼时，予犹得一御元礼门而拜庞公于床下，见其人油油庄庄陶陶阳阳，蔼然如坐春风，而一谈忠孝节烈之概，则毅然形于色，此可纯谓之醉梦人乎？语云，深山孤寂聊以养和，言醉也。庄云，真人之息以踵，言梦也。先生自作醉梦人传云，平生于外物无所好，惟好读书并观古人行事之迹。又云，家故贫，不能治产业，日用饔飧，时有不给，未尝戚戚见于颜面。而先生自赞曰，醉不以酒，梦不涉睡，祇抱寸衷之不欺，与古人而相对。然则先王殆于醉乡梦乡中得道，而非世之终日昏昏者比也。昔人之老于糟丘、隐于黑甜者多矣。至于人生出处之大节，君子取与之大闲独立、挺然凛凛，不少假借，如此则虽醉二参而睡于日，亦何害乎？先王多所著述，若续偶言一帙，勘破独醒众醉之关，打开古昭今昏之界，全以心光古德提觉世人，其所撰诗若文陶写性灵，真有安贫乐道之趣，非但如阳五郑棨唐伯虎之流，但以打油腔混世也。先生竟以穷死君平弃世东方慢世，世亦未能知之，而其嗣君惺存兄能守其遗志、读父书，其小阮带存兄，予同社友也，向执经先生之门称高足，今刻其遗稿以表章先生龙卧鸿冥之素心。先生有贤子弟芝兰，生于阶庭，虽以逸民终，予知先生无憾矣。函辉卒业而有感焉，贤者不能享大年，而公其书以寿世。诗曰，尚有典型。非虚言也，遂为述其生平而弁于简端。小寒山陈函辉书。

天台先正诗，无论顾张王展诸君子失传，即南渡后，黄侍制、宋阁学、贾正叔、静学太祖《幽忠录》，表见于邑乘者，亦多淹没。潘梅壑先生汇集之，夏赤城先生有序，惟时已不能多得之。久远矣。迄今百余年手编残蚀，后学目不经见，虑并此近今者而失之，因登之剞劂，以永其传，重加搜补，间入仙释及占籍之士，共得诗若干卷。高者似华顶之嵂屼，深者似石梁之崩注，悲壮似琼台之孤清，旷逸似桃源之闲嬾，藻采分披又似赤城之秀丽。或以诗传，或以人传。总之于声沉响灭之余，寄高山仰止之意，遗之后人，遂及他善，某功某德，以不没台山之灵云尔。彼闻猿不忘机者，句虽工不录选，诗之中犹重旌品。愿吾台士各相淬励，立德立功，俾台山因我而益重，毋使我因台山而重也，更于先正有光焉。许鸣远书于赭霞溪房。

碧天道人者何？天台女郎潘氏所自号也。女郎善为诗，不下数千百首，其存后者，仅此尔。赏读毛诗，怪其三百余篇，而《关睢》出自宫人之口，乃居其首，何也？夫乐不淫、哀不伤，吾夫子每艳称之，讵非歌咏之道从性情出者为正耶？后世习此道者，若韩氏希孟、朱氏淑真辈，稍涉藻绘。而独碧天之诗气禀自然，不事雕饰，眼前景、口头语，皆为妙谛，察其衷情似无淫、伤二者之病。呜呼，是可传也。予司教三台，间闻碧天名，求其诗，止见桃源二绝卓有骨力。予正欲得其全稿而遍览之，偶尔其孙裘秀卿，出其家藏刻本示予，亦止六十余首，然字画多漫漶。而秀卿欲为重梓，问序于予，予故为引其端。若此，碧天为山东学宪潘祯之女；祯号留鹤，兄弟俱以进士起家；得婿为裘西川名致中，致中贡生，■选李馆，早殇；而裘之先世讳淳者，中宋开禧六年甲榜第三人；入我明来，参淑登一以进士、一以乡荐，敡历中外俱有声绩。两家皆衣冠仕族，籫缨一时为盛。由此想之，则夫谨姆训于内室，咏飞雪于闲庭，其所成就，兹闺闱者功又焉可诬哉。四明庄乔撰。

国朝

粵考祀典，天子主天下名山大川，诸侯祀其境内，故五岳视三公，四渎视诸侯，非此则淫且僭。而祭义所载，有功德于民者，祀之；以劳定国者，祀之；以死勤事者，祀之；以能御大灾捍大患者，祀之。盖此理千古为昭然所恃。以奠土宁民者，义不止此。历代建邦启宇，疆域攸分，而雉堞巍巍、蜿蜒漟瀠、载筑载凿、为天子画疆而理者，协赞幽明实共任之。试观城不覆隍，则宫无旷职、民无失业，所由食庇其下者岁有祀、时有祭、朔与望时瞻礼焉，古今宁二祭欤？余自受命分牧以来，考赤城旧址，上应台星，下列洞天，诚神明奥区。循例谒誓而入庙，思恭盟心自矢，断不敢以欺吾民者。欺吾神，神其有灵，实式凭之。然对越之余，每一瞻眺，虽庙貎弘敞，年久因循殊非所以妥灵爽而隆报称怆然。久之，因力役征缮，悉索一时不思以应吾神者，病吾民但修复之志未尝一日忘也。适衿耆佥谋而协然，以修复是任请序于余，余曰：“噫，是士民之志也，是予之责也，抑予之志也。”余治台于明，神治台于幽。余之质对昭格者在于斯，士民之谨凛威命、朝夕趋跄者，无不在于斯。各虑木屑之助，以乐观厥成，使殿阶旭丽，栋牗翚飞，瞻礼之下，以妥以侑。余政教之所不逮者，神其有以辅鉴之、蚩蚩之；众赏不能劝、刑不能禁者，神其有默化之。于以御大灾、捍大患，以施功德于民，是神之协赞幽明者正无已也。余亦可籍手以免廩旷羞，庶无负当年信心，以信吾民、信吾神之初意可尔。宁徒循庙祀之故事云乎哉。是为序。

尝考六经之书，圣人所以垂教，独诗道性情兴观群怨托物比类，意旨遥深，皆原本忠孝感动幽微，使人流连讽咏不自知，其性情之何以至、风俗之何以正也。然则风雅一途，实与文章理道同条共贯，未可岐而视之。自设制科以来，经生家习于括帖，西河行教不能遍晓，或薄词赋为雕虫，或采声华而炫俗，此亦古今学术得失之林、风俗贞慝之会欤？余叨牧三台，首以兴行教化为务，集多士课艺，进而兴言温厚和平之旨，偶以■题征之同志，庶振三百遗音，发六代逸响，汇刻成书，命名采风，俾太史上之彤廷，非止供輶轩之愽览已耳。矧三台山川灵秀、江海其襟带，峦岫为其精华，缙绅先生及诸名宿挺生其间；又有鸣琴仙吏、青壇学博、羽客缁流，咸得钟淑正气，风俗淳庞。以故矢口成诗，莫不金声玉振，激昂千古，猗欤盛哉。余不揣固陋，即为选择，悉从六经之旨，得其源流，虽杂错之变靡穷，宫商之奏不一，悉造昔人堂室，可质之天下后世，岂特三台霞郁云蒸为杰作也哉？将见圣天子，采供清庙明堂，成此一代雅奏，则采风一诗自应不朽，余与同人俱藉采风诗以传也。亟寿梨枣附六经而问世，谁曰不宜？时康熙己未重阳前一日三韩汇亭鲍复泰谨撰。

邑之有志，犹国之有史，固也。然史有褒贬，而志止载事实，其得史之义而隐焉者乎。台志自宋迄明凡数修，历今八十余年而未续，疆域山川犹昔也，田畴井里犹昔也。至于政事之敷施，人才之表现，风俗之趋尚，闾阎之盖藏，征输之旁午，萑苻之宁毖，有不可同年而语者，不得不因之时与势。若典故无闻，后将奚考？则志乌可以不修？而修之又乌可以不急？今幸朝廷右文，王路荡平，车书画一，大修《一统志》之命下及山城，洵千载一时也。幸值玉谱赵父母董其事，合绅衿名宿，皆一时之良。于是缺者补、轶者续、繁者删、简者缀，聿观厥成。余以释褐南旋欣逢其会，爰拜手飏言以附末，简缅惟宰兹土与生斯地者，有治人治于人之分，然未有不自上为之主，而下得安其业者也。何利之当兴？何弊之宜革？何以使终岁勤动之众不致叹于俯仰之无资？何以令驿*驱驰之夫得羡更于轮蹄之稍息？孰为保障而永桐乡之思？孰为忠良而膺纶褒之锡？秀民蜚黉序之声，嘉师重宪养之望。芳模具在，展卷犁然，宁不有毅，然思奋惕，然自励者乎，则安得谓史有褒讥，志载事实，不足以有禆于世道人心也哉。愿宰兹土与生斯地者，人置一编，昕夕自考，未必非返朴还淳之一机也。如以为踵述陈言，束之高阁，徒供輶轩之使藉以采风，旷达之贤资之吊古，则亦无烦此卷帙为矣。是为序。

梁

若夫上元奥远，言象斯绝，金简玉字之书，元霜绛雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻眇，非天禀上材未易可拟。自惟凡劣，识鉴览鲜穷；早向幽遐，蠲弃情累；留爱林壑，托分鸟鱼。既远出天台，定居兹岭，所朅之山，实惟桐柏，仰出星河，上参倒景，高崖万仞，邃涧千回，翘心属念，晩卧晨起，采三芝而延伫，飞九丹而宴息，乘凫轻举，留舄忘归，铭曰：日为车马，芝成宫观，虹旌拂月，龙辀渐汉，万春方华，千龄始旦。

【杨氏注：上文与唐·欧阳询《艺文类聚》卷七十八同，并非全文。附明·王志坚《四六法海》卷十一《桐柏山金庭馆碑铭》：

夫生灵为贵，有识斯同。道夭云及，终天莫反。故仙学之秘，上圣攸尊。启玉笈之幽文，贻金坛之妙诀。驻景濛谷，还光上枝。吐吸烟霞，变炼丹液。出没无方，升降自已。下栖洞室，上宾群帝。覩灵岳之骤启，见沧波之屡竭。望玄洲而骏驱，指蓬山而永骛。芝盖三重，驾螭龙之蜿蜒；云车万乘，载旗斾之逶迤。此盖栖灵五岳，未暨夫三清者也。若夫上玄奥远，言象斯绝。金简玉字之书，玄霜綘雪之宝，俗士所不能窥，学徒不敢轻慕。且禁誓严重，志业艰劬，自非天禀上才，未易可拟。自惟凡劣，识鉴鲜方，徒抱出俗之愿，而无致远之力。卑尚幽栖，屏弃情累，留爱岩壑，托分鱼鸟。涂愈远而靡倦，年既老而不衰。髙宗明皇帝，以上圣之德，结宗玄之念，忘其菲薄，曲赐提引。末自夏汭，固乞还山。权憩汝南县境，固非息心之地。圣主缵历，复蒙絷维，永泰元年，方遂初愿。遂远出天台，定居兹岭。所憩之山，实惟桐柏。实灵圣之下都，五县之余地。仰出星河，上参倒景。髙崖万沓，邃涧千回。因髙建坛，凭岩考室。饰降神之宇，置朝礼之地。桐柏所在，厥号金庭，事昺灵图，因以名馆。圣上曲降幽情，留信弥密，置道士十人，用祈嘉祉。约以不才，首膺斯任。永弃人群，窜景穷麓。结恳志于玄都，望霜容于云路。仰宣国灵，介兹景福。延吉祥于清庙，纳万寿于神躬。又愿道无不怀，泽无不至。幽荒屈膝，戎貊稽颡。息鼔辍烽，守在海外。因此自勉，兼遂微诚。日久勤劬，自强不已。翘心属念，晚卧晨兴。餐正阳于停午，念孔神于中夜。将三芝而延伫，飞九丹而晏息。乘凫轻举，留舄忘归。以兹丹款，表之玄极。无曰在上，日鉴非远。铭石灵馆，以旌厥心。其辞曰：道无不在，若存若亡。于惟上学，理妙群方。用之日损，言则非常。儵焉灵化，羽衣霓裳。九重峣屼，三山璀璨。日为车马，芝成宫观。虹旌拂月，龙辀渐汉。万春方华，千龄始旦。伊余菲薄，窃慕隐沦。寻师讲道，结友问津。东采震泽，西游汉滨。依稀灵眷，仿佛幽人。帝明绍历，惟皇纂位。属心鼎湖，脱屣神器。降命凡底，仰祈灵秘。瞻彼髙山，兴言覆篑。启基桐柏，厥号金庭。乔峰迥峭，擘汉分星。临云置墠，驾岳开棂。涧涂蹇产，林麓葱青。谁谓应远，神道微密。庆集宫闱，祥流罕毕。其久如地，其恒如日。寿同南山，与天无卒。更生变炼，外示无功。少君飞转，密与神通。因资假力，轻举腾空。庶凭嘉诱，永济微躬。（唐人天台山桐柏观颂云：“天台也，桐柏也。代谓之天台，真谓之桐柏。此两者同体而异名。”又云：“桐柏山髙万八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，即右弼王王子晋之所处也。是之谓不死之乡，养真之境。故立观有初，强名桐柏焉耳。”古观荒废，故老相传云，葛仙翁始居此地，而后有道之士往往因之，坛址五六，厥迹犹在。）】

唐

白郎岩，因神姓名也，在天台山西，东抵唐兴县三十里。长庆四年秋，风雨不应候，土产之物焦干几七八。农人愁毒，相视不聊生，自浙东数郡咸然。县令白余丰曰：“某窃长斯邑，邑人愁毒，犹吾愁毒也。将祷于名山，顾其辽远。某始至时，经于白郎岩，异状深黑嵬峭，疑有神宅焉。因探其端，得寺记，知白郎神事。因请法师普耀所憇岩侧，虔祝礼请。未及竟，有异物自穴出，黑首高眶，素臆锦脊，其顾视昂昂之势，若龙若蛇，不惊不摇，受祝而退。其夕降甘雨。居数日，物反秀绿。”自宝历元年更复旱，县令求去年之祥，召邑居客与同往祝请。其年六月十八日，是物复自穴出，一如去年状，加四足焉。足成掌爪，若欲拏矫。是夕复降甘雨。异哉！其神明与？神必依山川，山川不崛，神不依焉。受祝惟神，祷不精诚，神不歆焉。天与神通，神非真正，天不应焉。县令与丞，非尊官也，能一精专于下，而通天降神，其应如射，岂细事耶？足以诲天下之慢易者。展适在山野，获同观焉。因记其年月于是岩之侧。宝历元年八月日记。

宋

刘阮洞，其传久矣。余窃邑于此，访于故老，往往不知其所在。此按图得之，以询护国寺僧介丰者，乃曰：“洞居寺之东北二里，斜行山谷，隐于榛莽间，人迹罕及。本朝景祐中，先师明照大师尝采药还，见桥跨水，光彩眩目，二女未笄，戏于水上，如刘阮所见。此水仙之洞府也。”元祐二年春，植桃数百本，所以追遗迹、继故事也。越明年三月十日丁丑，寺僧报桃花盛开，并以其景物之盛，求名焉。余率县尉，缙云郭仪彦、文监征，开封曹得之来游，而黄岩主簿、西安王沔之、彦楚与其弟宣徳郎知金华县事汉之彦昭继至，乃相与幅巾杖藜、徜徉行歌、沿涧而上。观渌波之涟漪，听寒音之潺湲。微风过之，余音清远。飘飘然，犹锵珮环而朝玉阙也，遂名之曰“鸣玉涧”。涧之东有坞，植桃数畦，花光射日，落英缤纷，点缀芳草，流红缥缈，随水西下。此昔人食桃轻举之地也，遂名之曰“桃花坞”。自坞以北行数步，攒峰叠翠，左右回拥，中有涧流，随山曲折，而游人之道从之。及水穷而道尽，则有潭，清彻渊澄，可鉴毛发。群山倒影，浮碧揺荡。中有洞门，潜通山底，其深不测，虽淫霖暴至而不盈，大旱焦山而不涸。此寺僧见金桥之地也，遂名之曰“金桥潭”。潭之南浒，水浅见沙，中有盘石三，不没者数寸，可坐以流饮。自上流浮杯盘，随流荡漾，必经三石之间。俯而掇之，如在几案。此群仙会饮之地也，遂名之曰“会仙石”。据石之端，仰而视之，三峰鼎峙，峻极云汉，寒光袭人，虚碧相照，悬崖落花，红雨散乱。其东峰则孤危峭拔，仪状奇伟。上有双石如绾鬟髻，遂名之曰“双女峰”。其西峰，则壁立千寻，上连巨岳，朝阳方升，先得清照，遂名之曰“迎阳峰”。其中峰，则居中处尊，以“双女”“迎阳”为之辅翼，群山之翠，合而有之，遂名之曰“合翠峰”。三峰之间，林麓疏广，草木瑰异。左连琼台双阙之山，右接石桥合涧之水。采芝茹术，撷翠珮芳。杖履轻而白云随，笑语髙而山谷应。翛然而往，直欲跨双鳬、御清风，逍遥乎不死之乡，而不知尘境之卑蹙、涉世之有累也，遂名之曰“迷仙坞”。自坞以出，至于迎阳峰之下，有巨石偃于山腹，广袤数丈。寺僧目石为址，构亭于其上，画角雕楹，翚飞鸟革，前临清泚，瓦影浮动，鱼跳圆波，光弄樽俎，浮杯之迹，顾指在目，遂名之曰“浮杯亭”。是日也，天气清明，东风和畅，岩端过雨，疏云漏日。余与诸君，携裀席、挈壶觞；上登崔嵬，下弄清浅；流觞籍草，惟兴所适；山殽野蓛，具于临时；脍灵溪之鳞，茹金庭之蕨，无备具之劳也。挂衣长松，落帽幽石，带慵则披衣，履倦则跣足，解巾漉酒，玉山自颓，无衣冠之束也。意所欲饮，命尊注之，一引而尽，量穷则止，无钟鼓之节也。酒酣浩歌，声振林木，音无宫商，惟意所发。樵夫牧厮为之扪髙崖、履危石、荷柯倚策而视之。彼乌知其非刘氏之子、阮氏之孙，厌洞府之未广，而复为山间之游乎！既而夕阳西倾，暮烟四塞，洞天之景，恍若失之。于是，寻云路，骋归骖，松月照人，金影破碎，遥闻鸡犬，乃悟人间。诸君皆瞿然而惊，相顾而语，疑夫陵谷之变更，而子孙之迁易也。时郭彦文立马谓余曰：“数千百年湮没之迹，自公发之，今日胜游之乐，可无文以记之乎？”余病夫山水清而文辞俗，景物富而才思穷，不能尽洞中之幽趣，固辞，而不获免，乃书其所见之实，以塞来命。若夫写难名之象，发不尽之意，则诸君之新辞雅咏在焉，非予所能道也。【杨氏注：此文结合宋·林表民《赤城集》卷十五《刘阮洞记》点校】

寓天下之治曰郡与县，其簿书期会狱讼米盐之职，县实百于郡，盖郡则有掾有曹，各司其局，而守特视其成焉。县之官，丞、主簿、尉、与令为四号，为通其事。然令无按察，丞、主簿、尉掌治，各有他例，不能分总。县务其极，悉萃于令。旦起，斗讼者立庭下，枚数其牒，眊焉，已不胜其烦。狱之辞毕听，而后蔽暇，则督民赋、课出纳、谨帐籍，官廪、士学、戍兵、役隶、月会而须给。县或当孔道，执劵而候驿者，日罗络庑序。持文檄相恐动，赭皂之衣满前。间有率办，必取具于常赋之外。上官便文自安，不问所从来。民或诮语，则以咎令。又为令者，秩不过七八品，势力卑甚。里居之豪，寓公之老，相与狙诖，误腾谤讟，胁令以营其私，不则，揺撼嚣噪，必使之去而后已。令之缺榜于铨曹者，率数十阅岁，踰时皆惮不敢睨。然国家之制，由选调而更京朝，必历令而正其资，号曰“亲民”。比嵗益严其格，往往不得命为他官。由是，士亦勉强自励其才，以试于县。绍兴二十五年，吾兄子云始为令于天台，以为天台极两浙之东南，其地富山水，玉京、金庭俱天下胜观，可以乘吏役之休，逃禅访道，从隐君子游，资禄以养亲。且应夫令之名，而已则倥偬，亦不暇给。既而叹曰：“县固有剧易，事无不可为者。”因为之竭日夜之力，疏剔刮磨，不事表襮，一意而持之。未几，吏民亦坦坦向化，始得从事于文墨之间，而县之前令名氏，漫不可考。乃访诸塔庙之题识，推以案牍之岁月，得其可见者，自郑至道而下，才二十二人，将砻石刻于厅事之左。元吉方学邑于建安，从吾兄以问政，因书其事，以为题名之始云。绍兴二十七年二月二日记。【杨氏注：此文结合宋·林表民《赤城集》卷四《天台县题名记》点校】

孔子，圣人之大备者也。使得百里之国，以为政于天下，虽尧舜不可及已。为天子者，不以有己，听命以治其天下。为诸侯者，不以有己，听命以治其国，则必期月而为东周矣。惜乎天民之不遇，命也。自唐以来，天下郡县始立孔子庙，追尊王爵，春秋释奠，天子以下，皆执弟子礼，世以为尊用孔子之道。如是，岂其然耶？生而有盛徳于民，死以祭礼报之，如曰尊用，其道则未也。天下之文弊久矣，自周至于今，宜黜浮伪，尚忠实。百物或有失职者，宜正名。王泽或有壅滞者，宜任大臣。远近官政或有冗滥者，宜能官人贤者以政，不贤者以禄。教或有未至者，宜兴学校。隆师儒礼或有未修者，宜教民冠。婚丧祭乐或有未作者，宜考五声十二律，放郑卫。豪杰或有未出者，宜拔贤才、举逸民。鳏寡孤独或有未养者，宜弛力舍禁，授田以制，取财以节。民之蠧或有未去者，宜黜佛老。戎狄民之患或有未备者，宜足兵。孔子之道，用必先于此数者，夫能立庙以守，其祭祀尚无得礼者，而况于用乎？天台县有孔子庙不修，县令石牧之始至，岁十月，相县之城南隅，大作新庙，屋总六十有二楹。先树正殿，塑孔子南向，左右十哲，曾子自余弟子六十有一人，与诸儒传经者二十有一人，皆图诸壁间，皆以其所追爵等降。如周之服冕圭璧，惟孟轲、荀卿、扬雄、韩愈氏服儒服焉。中树讲堂，图古之儒服、礼乐之器于其两壁后。又设学舍，师生讲习咸有位序。祭器在西房，庖厨在东房，周围门廊环以墻宇。又考古器，作笾豆簠簋樽罍爼爵之属。十二月庙成，明年春秋释奠，入而行礼，生徒与事，品物如制，像图尊严，笾豆新嘉，神明燕喜，人物观化。先兹邑民不识儒学，又故庙湫隘，与民杂居，侮慢不尊。至是，耳目闻觉，始有学者。嗟乎，石君可谓有志矣，区区小邑，而能为孔子立庙，制度以礼，春秋以时祀之，俾民不忘。是巳无愧于心。如其欲用孔子，则天也，非力之所能及也。天其不欲以斯道觉斯民也，则其巳矣乎。如欲以斯道觉斯民也，石君之志，其必有遇矣。枢密直学士古灵陈襄记。【杨氏注：此文结合宋·陈襄《古灵集》卷十八《天台县孔子庙记》点校。撰此文时，陈襄为仙居县令。】

临川王公琰，绍兴三十二年春，绾一铜章，以荆国文公济天下之绪余济天台。越隆兴元年，冬十月甲戍，新作桥于邑西之溪，从民欲也。溪距邑庭可一里，源自五峰双涧，北迤而至，众山复迷，傍流辏委。会霖潦，则激焉如轰，涌焉如奔，防隄室庐荡如也。平时马渉则濡缨，负渉则濡橐。联杓以度，岁作岁圮。编氓苦其役，行旅咨怨。前后尉李琰、李异，俱有建桥之役，作百丈隄以捍冲溢，功竟弗济。后为令者睥睨难之。迨公之来，叹曰：“大害也，不在我乎？大抵锐于土功者，利在亟成，以要虚名，肯为远计？今我则否。”会费五百万钱，出俸四十万，为邑先。源源而应，数则充矣。爰即故址相之，然后奠之。奠之，然后营之。斲者、凿者、陶者、墁者、梩者、筑者，从焉非驱，作焉非督。公曰：“有穑事者与乎？有焉，毋纳其力。”穹石以为楹，植之屹如也。巨木以为梁，横之妥如也。甓以培石，欲其埤也。魁以涂甓，欲其确也。尺有五十，何其修之曼曼？然尺一十有九，何其博之衍衍？然尺二十有五，何其髙之岌岌？然复亭其上，乃写乃饬，乃敞乃奕。可以息行迈，可以乐暇闲，可以远眺望。卓哉！美乎！疑混物初剖，有此壮观，非人力能为也。二年闰月丙辰告成，公乃率僚友会稽陆君溉、金华陈君恕、永嘉丁君康时、池君虞乡观焉，公曰：“吾与诸君既作于斯。”佥曰：“大夫之力也，名则在大夫。”士之豪、民之耆老，于时咸在，翕然告曰：“愿即以临川名，表公功也。”请既获，遂歌以落之，曰：壮兮沧溟跨蛟龙，丽以霄汉垂螮蝀。疑若有神施磨砻，巩然不动崭华崧。环瞻山幄凝翠空，俯睨溪纹织微风。夜半横浮沆瀣中，朝来暾应扶桑红。车马飒沓西复东，宏规硕利繄谁功？竞将大年寿我公，愿与此桥俱无穷。【杨氏注：此文结合宋·林表民《赤城集》卷十三《天台临川桥记》点校】

天台山之右曰“桐柏”，自地距洞门几十里始至。其上重复奥区，别为室所。西山如城郭，不假除治，云耸壁立，天造地设。中则葛仙翁炼丹之居，至唐司马子微大营宫宇，设虚皇像以安羽流。玉霄直其东，琼台峙其西，灵府方瀛奠其北。中有瀑水，飞流喷沫，势若万马，奔而南下。四时岩际，垂若天绅，居人行客，弥望不极。故《真诰》谓，越之桐柏，实金庭洞天，养真之福境。上真主领以会群仙，固非寻常山川。惟龙蛇所处，是以高接上汉，深隐九霄，控引天地，错综今古。包括形势，不与外尘相关。苟非栖神养素之士，则不能少留烟霞间。仆比丐闲，税鞅逾月，都忘俗驾。因见屋宇，阅五代至今，无不损弊。而像设蒙漏，往往渝剥，欲力为劝缘营建。时观门都监石庆端、道副正厉永年、石葆璋，皆捧手相勉，诚山门不世之幸。独葆璋愿竭力任土木之役，罔敢懈怠。於是六七年中，专以观事求在位者，得太师和王杨公，并其子敷文阁待制偰，洎仆，悉出俸钱，扩殿廊基，各增阔丈余，创为高广显辟修廊。又摹古石本，绘度人经像为壁。改造三清正殿，及命工妆彩栋宇，俾之仑奂。其像失天人之容者，则易塑睟穆，增旧金翠。以至立三官殿，移斋堂为巨甍，可容千众。并敞东西两客馆，以待过宾。撒去外户，如中都上清之制。洞启三门，塑龙虎君，率极雄概。展立棂星门，以拱耽耽之势。觉青崖丹壑，松竹幽积，隐居道师，悉蕴和气。道士唐知章，以钱氏手写金银字道经，出私钱建藏并殿。由是，内外堂宇皆备。良材坚甓、文石五金之用，自重山而下，扛木累土于上，及诸彩绘等，约费千万。崇厦岌嶪，翘鸱相直，如出于浮空紫翠之中，粲然一新。真九清仙圣之攸居，万灵威神之所御。岩岩翼翼，翚飞宏耀，化成中天。来居来游者，皆道念超胜，殆若灵仙飞化，无不怀凌虚静一之志。遂可日与道众升殿，香火仰祝天子万寿。为阅世无穷之道场，岂不休哉！故一山净友，观感而化，以胜增善。平日慵堕嗜食之徒，皆磨砻淬厉，期合于真。游咏道德，卒皆修整，得慈俭三宝之益。问其教，则精勤持诵，皆不踰矩；入于堂，则戒腊有序，无相夺伦。与之语，则气貌清洁，渐入仙宗。其于负荷至要，随时乐道，可以副紫阳《新宫》之文，而山卿其可无辞以言其详也？仆晚暮之景，得相与成兹胜事，因为原本极始，叙得人任职，比旧修创增易之难，刻于坚珉，以示将来。葆璋常日刳心历胆，每无忘于兴造有日矣！然未遇知音。果上真垂怜，肯助此功也。或者以桐柏在浙东，最号名观。扶晨晖霄，堠山降九龙之驾；辟非素景，阳策三公之卫。至朝廷则巨公显人，每为均逸提领之所。又闽广、湖湘，多取便道；车马游访，项背相属。宾从栖止，视余处为尤烦，讵可隘陋，徒示虚无？且复吾教惟言清净淡泊，非有死生祸福，为警世资取之方，独有际遇贤智，心规亮清。始方求建易兴作，觊接续真境，弗遂厥绩，所以倍难以成也。噫！不避众人之谤，不虚一日之供，躬役土木，载新静域。能毕力而不惮者，葆璋是已！岂不贤於坐视以待其废隳哉！后之继者，倘不忘前人之功，俾道众晨夕瞻礼，安于寝息，而保希夷之乐，亦始事者之幸，必不获谴于洞天福地矣。尚监於兹，仆停鞅方外，野鹤闲云，萝月松风，放意身世，寄言芜颣，且劝方来尔。其诸梗概，览者当有得於斯文。乾道四年，岁在戊子清明日，大尉、昭信军节度使、谯郡公致仕曹勋撰。【杨氏注：此文结合《天台山方外志》点校】

耕而食，生者所以为养。浮屠氏作，乃衣食于持钵，其说行，其与多。斯民以耳目为信向，龟手茧足，榾榾朝夕，辍口腹欢喜以为养，释氏安焉。于是议者始以不耕少释氏。伊庵权师来天台主万年，方外禅衲，云阗雾合。师谓其徒子性曰：“来者多，食指奈何？吾观大舍之阳，罗汉之麓，淖泥之汦，去寺数里。两山阴阴，雪棘风林，夹径深深，老木千寻，伏虺匿蝮，行迈寒心。汝其屏除丛灌，攘剔芃朴。高可以艺，下可以殖。大舍之左，平田之东，泄瀑之上，去寺一舍，四山低回，不险既夷。土膏水深，原田每每，菅茅莽䔿，风雨丛滋。汝其薙翳荟、刜蓊郁，可以经理沟塍，井画疆场。”于是巨室豪家，具以为宜。接轸踵毂，委赀散金，迤逦风靡，赞喜无数。性曰：“原隰奥区，无有垠堮，施者有限。疲人力于一役，如是惫！何乃访故老，寻废址，筑庄于平田泄上，曰福田。为屋一区，堂庑库庾，两序具备。存施钱千缗为母以倡子，岁取嬴焉。因农隙、广陇亩，其本不摇，而力有余地。岁浸久，且将琱锼谽谺，尽为阡陌；高下封畛，棋布绮错，利可既哉。”性以其说，求记于可，且曰：“万年旧得额曰福田，今以名庄，示反本也。鑱施者姓名于碑阴，示不忘本也。”可曰：“吾固不肯夫总总之不耕，汝知本哉！”三叹而为之记。中书舍人王卿月书。郡首赵汝愚题盖。【杨氏注：此文结合《天台山方外志》点校】

石梁胜冠台陇，实五百应真示现之地。故其下龙湫特灵，遇祷辄响答。第山径硗确，披榛取道，往往就昙华亭望拜，从高瞰下，于礼弗虔。去岁冬十一月，县令丁大荣，始至展谒，顾瞻惕然，乃捐县帑百千，委住持万年寺僧智海，即潭之隙，度地建亭，榜曰“伫真”。于是夷险锄荒，护以栏楯。今年夏五月不雨，种犹未入土。令集缁黄，躬诣新亭，伏谒致拜。告起未竟，忽有鼋大如覆盂，出没波面。已而投刺下坠，若有物掣而取之，观者骇异。须臾，鼋复出游，遂迎以归。越二日，雨大滂沛，四郊霑足。稚耋欢喜，莫不感神之休，颂令之德，愿刻山石，以彰永久之瑞。窃谓：山水佳处，居官类多筑台抗榭，务为游观。斯亭之建，意独不尔。矧中孚之信，尚及豚鱼，宜乎渊潜效灵，厥应昭焯，是可书矣！旧传石梁侧，有“盖竹洞天”，湮没逾二百年。往岁何公称持节澄按，尝梦游其地，访求不获。是行也，尹穷探偶得之。洞深可二丈余，中有二硖，穹窿幽邃；下视攒峰叠嶂，如列画屏。又得昙猷厥初修道遗址，于芜秽苍莽中，见谋创亭，以严奉事；而易置今庵为龙君祠。一旦天地秘藏，轩豁呈露。以是知境不终晦，待人而显，故并书之。嘉泰元年六月望日记。

国家惠养元元，故诏天下郡县置常平义仓，为凶荒备，所由来尚矣。法令至严，犹有擅移侵用之弊，盖未闻推广德意，又从而附益之者也。今之为令，迫于簿书期会，往往先催科，而后抚字，追呼鞭箠，穷日夜之力，犹惧勿给，幸而集事，则世指为能吏。要不过盻盻然数日，待更其甚健者，则肆为椎剥，务求增羡，藉以供苞苴而饰厨传，否则神鬼变化。暨秩满，席卷而去，尚奚暇忧深思远，以遗后日之甘棠哉。毘陵丁君大荣天资开敏，勇于立事，自为初官，已有能称。始至兹邑，少施游刃，财赋裕如。既而新县庠、辟公宇，舆梁济涉，细大毕举。邑介冠盖之冲，丁夫困于差，借贷无虚日，白郡亟免，人以奠居。公曰：是第见吾姑办目前耳，曾蔑识吾经久惠民之意，深维是邑地褊民贫，富室素罕蓄藏，岁一不登，饥民嗷嗷，率仰食县官，公庾赈乏，所出有限，当是时，令虽恻然，疚怀而惶骇，四顾搏手无策，其势决致流徙。公通练世，故具知闾里疾苦，下车以来，痛节浮费，一载有奇，除用度外，尚羸三千缗。乃预于县侧创屋十间，以助济名。会邻邑大熟，遂籴谷三千二百石以实之，仍括责公田逋租，岁可百石，盖方增未已也。脱遇旱暵，虽未能蠲以予民，而裁价贱粜，式遏翔涌。庶几，子本循环，长有余蓄，以为常平义仓之助，其措画如此。议者谓公之用心，信美矣。如后继何某窃谓士大夫，孰不慕为仁而不安于忍，焉可尽诬？矧县令号父母官，乌有亲不念鞠子者？倘坐视民病，如秦越之肥瘠，真忍人矣。推是以往，则生于其心，害于其政，讵止是仓一废兴而已。昔春秋鲁僖公，三月不雨，而榖梁子释之曰：闵雨也，以其有志乎民也。大概当官临民，亦尽吾心焉耳，如虑后人之隳废，而内沮中辍，则动辄退缩，抑何事之可为？识者因是举也，得公用心，且以占公异日官愈大，则及物愈广。稚耋诣门有请，谓令之德庸可无纪？某邑人也，不得辞。嘉泰元年十月，太中大夫、徽猷阁待制、提举建宁府五夷山冲佑观、天台郡开国子、食邑五百户、紫金鱼袋宋之瑞记并书。

雨晹晦明之候，丰穰荒歉之数，皆系于阴阳，司于人物，非乘天地之正、御六气之辨者，孰能嘘吸变动、宰制役使之耶？岁己未夏六月，天台郡大旱，禾稼将槁，遍走群望不应，民以怨嗟。郡请通军州事李汇，诣桐柏山崇道观，迎元应善利真人像入城祈祷。将至山，云气四合，风雷倐起，左右骇观。反境，雨泽沾足，遂获秋成。郡考核，自政和间始称之，因兼前后，累有灵效，上之朝命，褒称善利。郡人欢呼，愿书其事。按载籍，真人周灵王之子晋，乔或其字也。灵王有子三十八人，晋太子也。尝以谏疏陈川泽之说，后受飞解之道，去入缑氏山，遗言将宾帝所。《图经》云，为右弼真人，登侍帝宸，司天台水旱。故一方之人，敬事且有期应也。陶隐居称，桐柏山在会稽东海内，有金庭，诚不死之福乡。方圆四十里，常有黄云覆之。木则苏玡琳碧，泉则石髓金浆，其山尽五色金也。孙兴公赋云，“天台盖山岳之神秀”、“元圣之所游化”、“灵仙之所窟宅也”。陶隐居又称，越桐柏之金庭，吴句曲之金陵，养真之福境，成仙之灵墟。其诗云：“三宿丽天序，二金标地灵。”《真诰》载，真人往来吴越，栖宴两金，其说甚详。惟真人，生能以阴阳事物之理，利害休戚之说告于王。厌世上宾，邈数千载，犹能以雨旸惠泽于民。轻举远游，拥云气，跨飞龙，出乎六合之外。而灵通妙应，肹响之报，一皆曲应人寰，真人之道亦博矣。予所以考详而并载，非特宠之上贶为一方之荣。盖欲夫为道啬精，神光德业，久而不替。可以赞化育、参天地，灵为星辰，妙为造化。而为吏为民者，知幽冥之间不可欺昧。天地鬼神鉴之在上，质之在旁。精诚之应，速于影响；善恶之报，显如黑白。如是之不可诬也，庸可以不书？绍兴十一年三月初一日记。【杨氏注：此文结合《天台山方外志》点校】

宋以仁厚为天下，列圣一心。身在深宫，泽流朽壤。建隆之治，严火葬之禁；崇宁之治，恢泽园之恩。实德宏模，参高埒厚。其间，如文忠公富弼，丛冢于河朔；清献公赵抃，藏暴骨于信安。君臣上下，率于此皇皇焉。亦当推原其故乎？访于周岐，谘于吕令。伐木而棺，则有若黄霸；贸地而葬，则有若曹褒。陈宠绝西洛之声，贺兰祥感南荆之雨。夫政之先务，固多端矣。而仁人君子，恩斯闵斯，如恐不及。非能合人己于一体，贯幽显于一途。念宁复到此哉，明谟远训，切于体肤。曾谓父母斯民者，尚忍以其死生二吾心乎？桐庐詹侯阜民，仁膺义概，虽根于资禀之高，而蹈矩履规，犹惧坠失凛乎？前之临父祖，而旁之坐师友也。弦歌天台，籁鸣机动，慈祥惨怛乎？清心静治之上，而欢呼鼓舞。山之巅水之涯者，将不特芸夫野老而已。公事余闲，春行溪谷，见有投槥椟于烈焰者。问之，则曰：“无地以葬”。又有瘗于洲渚者，水至则辄荡去。侯恻焉，不能忘。乃买地于清溪镇，下为义塜。道里便近，亩步亦宽。为屋以蔽风雨，设门垣以谨键闭。置守者视护之，纵其来者勿禁。标霞绮横，五峰玉立。斯地斯宅，体安魂舒。前日之荒埛寒濑，涛撞波舂，而火焰融夜者也。自惕青草，抔土累功。群而靡争，义同弟兄。前日之飘流杂袭，巢乌鸢，窟狐鼠者也。觞酒杯羹，春殽秋蔌，时节墦祭，无馁有归。前日之悲风愁雨，怜宵征而鬼霜哭者也。阖邑之父老子孙，怀悲顶戴，请志侯阴德，以昭民不忘。呜呼！若知詹侯深营远虑，独能推广国家，昭天漏泽于赤城苍岛之外，而不知勿祈报而施，勿求知而作也。大抵皆若此者，枯骸不吾知，则己知。则报我者，必矣！缓急后先，独不以詹侯之所存于冥漠幽微者，若不系属乎一念之发，万有形焉。至哉，心乎？此心弗仁，彼生犹死；此心而仁，彼死亦生。余是以知侯仁民爱物之意，虽达之天下可也，岂独百里乎哉？【杨氏注：此文结合《全宋文》点校】

浙之右七州，惟嘉灵最盛；盛莫盛于台邦，更汉及今，几二千载矣。王之得跻于祀典者，非滛祠比。王生能以神道设教，以异法济其民，警动祸福，民咸神之。死又能洋洋乎如在其上，复血食于兹土，民又神之。况能忠于时国，阴又捍御大寇，摧破强敌，殄灭群妖，明己之功，搴旗树号，以彰其神。与宋诸将为犄角。故破金人于蔡州城下，得蒙宋氏极爵之封。自侯王而跻于帝，其盛矣乎。呜呼，王其能以捍大患、制大侮，其功德及民与国者，若是之卓卓。君子谓是祠也，法应得祀。而王之祠宇，星罗棋列于台者，十居八九焉。凡民之出入、吉凶、水旱，皆祷王。王以平日英气降格于人，赐福为诸行。祠之表者，惟此庙焉。是庙也，古菡溪上游灵气萃止，故王之副将，能降神于巫觋之身。年岁美恶，人民灾福，暴风疾雨之害，指告时日，靡不应验。其有灾胜，则驱而至绝域，故斯民不敢忘其德。春秋祈报，士女婆娑于市，舞雩咏歌于庭；犦牲鸡卜登于爼，粢盛酒醴备于筵。箫鼓惊喧，民慕敬之不暇。正所谓穷天地、齐日月而不朽者也。遂致殿阁一新，翚飞四起，堂室廊庑，黝垩丹漆，阶戺坛墠，俱以制度，以栖神驭。厥土面阳，厥材孔良，各用其当。落成大祭，其神降灵。乞文于山阴丁世杰，不敢固辞。因即其梗概，镌之丰石，以示于众。曰：“王姓赵，讳炳，衢州人。后汉时，以方技著。少时，与东海徐登能招蛇虎，于稠人中，驯狎听伏。夏月，禁蚊蚋不咀啮人肌肤。履水不湿，入火不燔。驱雷驾电，役使鬼神。如费长房、壶公之流，史氏例书焉；不载其终，乃史逸之。而元庙在浙右临海郡之冷水源，诸祠皆其行宫也。故老相传王庙食之由，以王在日，能驾清风、乘白鹤，御气溟涬，神游八表。得不死之药于比觉仙人，服而延龄，颜色如童，傲睨天壤。一日于冷水源刳剔其脏腑，浣宿滞不洁于涧中，被滛妇所触，不复能纳诸。其师比觉闻而骇之，遣銮驾群仙，乘空而至，共拥而扶之，敷以神膏，经宿乃甦。仍用乌鸡饘糜食之而愈。群仙曰：‘子以啖烟火之故，今不升天矣。’王含愤而卒。始立庙于冷水之源，古碑益详焉。是事几于怪诞，故史氏不书。因其居民有请，姑记录之。大德三年三月记。”【杨氏注：此文结合《天台山方外志》点校】

石桥胜甲东南，其岭有瀑。倚壁淙潨，练如雪激。下潴为渊，渀沄泓泚。蜿蜒所家，过者动色。州邑旱潦谒请，顾答如响。旁封闵雨，耄倪越疆，丐润瓶罂。朝归霖滛，暮洽殊灵，嘉应隐然为霞城冠。先是，邑大夫凡祷，率于昙华亭致礼。即高瞰卑，情文匪称。庆元庚申冬仲，县尹丁君大荣，始至款谒，心蹙不宁。首捐帑夷荒，临渊十许步，筑亭为祈祷所，榜以“伫真”。嘉泰改元，夏五月，不雨，祷于庙、于社、于佛，弗获命，嗷嗷搏手。丁尹躬走灵渊，祝史荐词。香缕甫升，倐有巨鼋跃现。迎至邑宇，飚车发轫，游霭四集。翊日，甘液翻盆，沦洽稿悴。耋稚呼舞，合词愿白郡以彻于朝。丁尹弗能抑，具以实闻。旋锡庙额“惠泽”，以侈神休。尹既肖像揭虔，仍撙费买田。岁得谷四十石，为蒸赏奉。越明年，十雨五风，时气薰沃，以大有书龙君，阴相实弘。夏五月末澣，雷电晦冥，渊泉溅涌，舒露钱宝，班班崖侧。樵牧摩肩，攘取恐后，巨石陡然从空陨，窒其穴，万牛莫挽。贪且觊者，始信有物护持，屏息退缩。浮屠氏或获而私之，青蛇辄护绕。阴祝愿输官，犹徘徊弗遽去。邑人骇异愬县。县谂覈，得金若银钱十数。圆径六寸而赢，镕笵如刻，晶采弗磨。实国朝太平兴国中，赍予道者自询举以镇龙渊者也。丁君创观斯宝，敛袵起敬。惧无所归，肆委寮宷吴邦彦，护而复诸潭。且嘱建识颠末以昭后。建窃观天下，宝藏光芒，鲜克自閟；惟神龙所潜九渊叵测。故千金颔珠，非遭其睡弗得也。今钱之在渊，亡虑二百余祀。先后践更凡几，储深伏奥，靳不轻发，特为丁尹出焉。岂显晦久速，默存定数；而金石为开，感召厥有机欤？使丁君微不烛明，不幸落愚贪手；畴能招揭奇宝，通邑户传，其美不没？意龙君灼知丁尹，其殆择焉以耀其灵耶？犹不尽显，则镵石以传不朽。丁君所以答塞龙君至矣！虽然，地不爱宝，昔推有道盛时。揭之斯文，唯邑人乐昭县尹格物忱恂；宁知归美朝家，丁君实惓惓欤！故不得辞而为之记。嘉泰壬戌八月既望，承事郎、台州府学教授俞建记。【杨氏注：此文结合《天台山方外志》点校】

明世务、习圣术，县次续食，令与计偕，汉制也。国家三岁大比，士之充荐贡列待补者，郡太守职。在举选，率有以资其行，若少近古。然其始进，皆自县邑。盖亦有以佐之反缺，而不讲可乎？天台邑当孔道，财计素窘，往往不暇及至，于学校教养亦废。岁在辛酉，大荣适叨铜墨，乃集同僚，以春秋补诸生，期以作成。会宾兴，举胄监、贤关、漕台者六人；由里选以待补，中者不下二十余人。属括吏欺公田二百余亩，以三岁计之，得谷三百石，置仓积贮，以续食名。凡赴春宫奉廷对，圜桥门于其行也，馈给各有等差。固知君子不可货取，矧富者又何假此？彼裹粮之未备者，庶亦少助焉。是赆行之礼所不可废，姑以寓夫县次续食之廒，使后进知所激劝，而益勉于学。若夫异时英材辈出，视今愈盛，则是仓也，又从而增益之。或厚为之礼，不无望于同志云。嘉泰元年秋，通直郎、知台州天台县、主管劝农公事丁大荣记。

丁君大荣宰天台，以书来言，辟县治之左为静治堂，请书其扁，且求记焉。君视予为父行，为书其扁，且勉之曰：“俟君政有静治之实，当为记之。”逾年，政成，而邑人诵之者众。盖邑当往来孔道，夫力之须，最为扰民；农人失业，几不聊生。君首欲罢去，人以为难能，而持之益坚。力请于郡，卒罢之，民已安堵。大率御吏以严，抚民以宽，催科不事追扰，使人乐输。禁戢强狡，以绝斗争。尤敏于听讼，前此投牒至以千计，今则十损七八矣，变剧邑为简政。以其馀力，为邑人深长之思，作助济仓，储粟三千五百斛，以待饥岁，以平籴价。又作续食仓，岁收百斛，率三岁，则以助士子之与计偕、赴廷对、及游上庠者。于是，上下说和，坐以无事，真可以静治矣！予尝倅赤城，知天台之难治，日不暇给。而君能如此，乃为之记，使邑人刻之，且益勉其善始以终焉。君实今司农少卿公之次子，少卿以才选表兼领行都弹压之寄。君盛年试邑治，行卓然能世，其家远大未可量也。【杨氏注：此文结合宋·林表民《赤城集》卷十二《静治堂记》点校】

庆元六年秋七月，毘陵丁侯大荣来宰天台。入境访民疾苦，首以丁夫不时之徭闻于郡，而蠲之。兹令一下，不俟他教條，而田野之氓已属意矣。夫古者用民，方岁不过三日。周制，非丰年，则公旬用一日二日。自力役有征庸有绢，民既困于供上矣，州县尚可役之无期度耶？天台邑于东南，山水穷，民生其间，形枯力薾，耕者穷日夜桔槔以汲，引绳挈器，挹而注之，鲜能具一车，以纾其劳。负者上下山坂，肩頳背汗，手足皲瘃，且榖其腹常不能饱。夫小人之穷苦困悴如此。而县当孔道，虽溪流东注，浅濑恶石，舟楫多阻；西上则峭崿峥嵘，疲于登陟。士大夫憧憧往来，舆隶担夫，于是取办，顾民奚堪，然犹曰不能克焉。其所甚患者，掌籍之吏监呼之力，与里正表裹并缘，每帖下，呼一必及二三。赂则纵之，不则驱而来，姓名虽具，而愚蠢之夫目岂设字？苟识又敢谁何？县姑幸其办集，亦何暇质其是否？至于饰厨传以称使，过客者惴惴，惟恐稽留行李。或有挟责诸仓卒，则攫搦买菜鬻薪之庸于市，若神逐鬼捕。故有突不及黔，而奔走塗路者。吁，可悯哉。异时守令，俾各都保垩其壁甲乙，以书户数丁壮，示之多寡次第。及遇呼集，给小木牌，刻姓名，执以为验，吏欺稍戢，民固举手加额矣。矧今一切除之。一郡一邑，自有市行，庸力之人，尤善负荷，丁夫为役，则此辈遂日消落。今氓隶安业，其势相为低昂，何患乏事，大抵革宿。昔之弊，犯众多之口，抑今之为令者所畏也。丁侯厉志拊摩，能不吐茹，故能庇其民。方为政一年，兴坏补废，物色精明，而小民寂无愁恨之声。是举也，盖可以卜其终矣。事莫难于谋始，踵而行之，易为力继。自今令宰，不替德心，则为兹邑千万年无穷之赐，将尸祝。而社稷之某，试邑长洲满，调官来归，备尝为民之难。乡之长老，踵门而告曰：“子盍为我书之。”某不得辞。嘉泰改元七月望日，奉议郎、新通判庆元军府、兼管内劝农事、借绯黄宜记。迪功郎、新衢州司户参将王华仲书。大中大夫、徽猷阁待制、提举建宁府武夷山冲佑观、天台郡开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋宋之瑞题盖。进士左涣、陈舜、洪德夫、洪商霖，乡贡进士杨似起、叶日新、洪源，国学进士金柟，左漕丁初立石。

天台县太平乡张君士雅，率乡之同志，鸠田聚谷创置义社，以备急征，防罄匮、遏叫嚣、倡辑睦，条简而虑周，辞正而情洽，其说曰：“此孟子出入相友、守望相助、疾病相扶持意也。”仓成，求记于余。惟先王和民善俗之政，虽节目至钜，然其先，无不于乡是故乡，遂比闾以安其业，乡师稽器以共其事，乡射以序德，乡饮以宾贤。又加乡老于大夫之上，以示尊祀先王于社，以久所敬，使其乐生重本之心固，故各知爱慎，而其化也易入。恭长慈幼之习胜，故不相暴犯，而其化也易成。民生斯时，其相友、相助、相扶持者，岂特淳风未散使然哉！上之人实造就之也。厥后商鞅变法，万古罪首，然犹乡置三老以掌教化。自后言之鞅，可尽訾耶？今张君生于千载之后，独能合一乡之善士，相煦以湿，相濡以沬，遂创斯社，外以膺赋役之需，内以协闾里之好，谆谆焉。惟义之戒，可谓有见也。己卯，余尝蹑屩负笈，经从台岳之下，望琼台、赤城，崒嵂槃礴，幽然以深，阒然以达，卓然其弗可企也，意必有隐君子栖息其间，如古所谓乡先生云者，而世特未之见也。诸君家是乡，其高仰是山者素矣，灵秀之禀，视他邑当敻异，更愿抱璞以益求其志，观善以益端其趋，使异日弄文者传襄阳之耆旧，好事者绘荀陈之德星，不但义社而已。余居委羽山中，目击不义者如蚊蚋，嘈杂散聚，恨不卜邻二仲之间，故乐为之记，援笔不辞。【杨氏注：此文结合清·嵇曾筠《浙江通志》卷七十九《义社仓》点校】

自井田委积之法不续，民生无聊甚。勤经理常平、社仓，最为良法。厥后，常平病和籴，社仓名加赋。又后取社仓入郡廪，而为常平。朱文公在崇安，再为社仓当社，始得食。朝廷颁其法于四方，至于今有赖，然而四民仰食，食易偿难。贫者无措，顽者相挺，临以有司，又失当时本意，而无补亏落，真难为谋也。天台，台之山邑。邑治去江百里，米舶无至，而为闽、温入京孔道。往来屝屦，增饕其间，市井贵籴。扇及村落，数日辛勤之佣，不易一饱。太傅平章魏国公，每远饷以赈其乏，岁岁难常；遂思千斛在市之义，立平价仓；先捐府廪三千石，奏佃龙翔道官之租，拨没官之租，通入于石；委乡寓真州司户赵君时沩、乡举进士子振经其事。仓五十楹，非收获之时皆平粜之，日捐市价之半，旬日而周，及周而继。上免迫逋，下无窘偿。田存则食，常存市平，则村落不能翔湧，邑民拜赐甚盛。肇于景定之庚申，十年而大成，又将增衍。二君因民之请，介友人杨君仪凤、曹君淇，俾若水书其事。蚍蜉负山，分量有载，苦谢六七，不听。曹君曰：“公之隆功大德，自有朝廷之信史。平价，民间之事，固草茆之所得书也。”噫，古人事君，思天下之饥溺，后世巍官穹爵，适为乡党之病，思天下者，必思乡党，无乡党者，岂望其有天下之思哉。公之思深矣。因一方之得所，而欲天下之皆得其所。公之思也，人人而思，不能人人而济，则聚众贤于朝，精选牧侯于郡国，公之所以思也，此思之纲也。丰歉不常，州路代有，通其懋迁禁防遏用，仍即此仓成规，勉天下公卿贵人之贤，相劝为善，所在有储，目亦举矣。其间，有欲籴而不能者，辄附记焉。天之生物也，无不爱之。彼鳏寡孤独、疲癃残疾之徒，盖造化之不足，天地之憾，而有望于人者也。圣贤为天地立心，故发政施仁，必先于此，其法殆不可见。后人微有考于井田之间，未入口而受一夫者，则以斯人附而食焉，遗秉滞穗亦其有也。后世斯人无依，怨愁疑痞，是以和祥不致而天人隔。今夫梵宫琳宇，乃取无恙之人而置之，饱食暖衣，奢盈骄贵。而困穷无告者，不敢望其犬猪之余。朱丹金碧，暴殄委弃，可恨可惜。今欲为先儒之议，必难矣。略仿三代附食之法，量观、寺之丰约多寡，而以其时考其饥寒，彼固以慈悲为法，必将安而无忮。不动声色，而斯人之廪满，天下以来籴廪平，民以不籴廪无，告之民生人之事备，天地之心安矣。比间祠曹放牒甚严，可谓强本，正斯人之有食也。

青溪在县西五里。其始，盖北有飞瀑，自中天界桐柏山而下，会百丈、龙湫、桐溪、桃源等水，凡七处南流，皆即是溪。犇注湍悍，龈啮两崖。旁广而中深。每遇滛潦，辄成巨浸，汹涌澎湃，吞洲呀谷，风驾急浪，荡击益暴。行者岸立如肆，必三四日，伺水耗，然后敢济。往往邮卒迫程，贾人射利，冒险而涉，多葬鱼腹。吁，可怜也。庆元庚申，县令丁侯来长斯邑，闻是溪久为民患，谓其路，西适行都，东极四明，南至温台，往来憧憧，顾可阻于水耶？亟欲桥其上，会所费不赀，遂询之众。众曰：“往昔时，大夫尝有意于斯，不短于干局，则啬于赀财，以故无所建立。”侯笑曰：“事弛于偷安，功成于有断。苟利于人，以后为羞。”于是，敷叙利害，贡书于尊君，京尹侍郎求度牒，以就成之，得钱一百万。且捐俸，以继其乏。礼致乡之士，急于义者十余辈，分董是役，士皆欣然承命。是究是图，匠役猬起。长蛟蜿蜒，远堤筑波。伏兔耦蹲，厚址立也。龟负累石，层起而序。列者十有三数，横以大楹，覆以缜板。犹虑雨雪浸渍，不可终古，石甃鳞鳞，又加良焉。始于壬戍之春，讫于癸亥之秋。桥成，隆而高者三丈，缦而长者四百尺，广则逾高者之半。雨焉如龙，霁焉如虹。车轮马足，步步云上。见者叹曰：“岂天造地设，蔽于古而显于今耶？”昔杜预桥孟津，议者难之，预独不然，桥卒成，至有举觞之庆，始知士君子之所以能立天下之事者，以其有志而已。然非财，则无以行其志；非智，则无以辅其财。一或不备，鲜克有济。咸谓侯兼此三者，故能兴莫大之利，于数千百载之下，丰功伟绩，视预何多逊焉。侯曰：“是桥之成，诸君之功。我则何力？”诸生复之曰：“公欲逃名，而名自隨之。”盍以“鹤仙”名诸桥。庶几，召伯埭白公渠之遗意，使后之人知所自。侯名大荣，毘陵人也。嘉泰三年七月日记。

【杨氏注：此文结合清·嵇曾筠《浙江通志》杨嗣起《清溪桥记》点校】

元

天台山高四万八千丈，上应台星，故以天台名其路若县。台山之东行百里许，即天台县也。县有学，陈古灵先生作《修学记》在焉。前是仕于邑者，大率以送迎为善事，以供给为干才。庠序之设，不过因陋就简，仅存其名尔。岂知崇学校者，乃美教化、善风俗之本哉。邑钱粮素薄，春秋丁祭，生徒养赡，岁计且不足。庙宇尝毁于己丑之寇燹，越明年，诸儒协力兴建。岁月久、风雨凌、梁木坏，势将压焉，于今有二十余年。皇庆壬子夏孟，明府佟侯视事之三日，诣学谒拜，目击屋宇弊陋，思欲振起而新是图。乃定儒户以免役，乃委吏员以董工，乃分儒职以修斋。讲堂低隘者，高敞之；庙像毁坏者，崇饬之；门庑破陋者，宏壮之。葺入敬为乡贤堂，创库屋以贮祭器。六斋构板屏，而设床榻；四围筑垣墉，而塗蔇茨。经始于癸丑之孟春，视成于是年之仲夏。民不知劳，士不知惜费。不扰而办，府官提调，宪官勉励，见者莫不啧啧嘉叹。具有整齐之誉，盖其难亦甚矣。侯东鲁人也，名复，号摴轩，由平江路幕宾为邑长于斯，博学强记，工诗律，长草隶，居官一清，为政三善。书簾方卷，即亲到学；督促工程，增辉黉舍。申上司设立大小学训导，镂榜乡都，招集子弟入学。习读弦诵之声，洋洋盈耳，朔望拜奠。教谕则讲中庸，大训导则讲大学，小训导则讲小学，诸儒则解六经。或有差误者，则订正之。君子是以谓佟侯，能知为政之本矣。钦惟皇朝嘉惠斯文，诞颁明诏，式遵祖宪。崇学校为育林之地，议科举为取士之方。且谓：“举人以德行为首，试艺以经术为先，词章次之。浮华过实，朕所不取。”大哉王言，一哉王心。盖与周典三年则大比，乡老及乡大夫考其德行道艺，而兴贤者能者，是或一道也，猗与盛哉。昔有问科举之业妨功于朱晦翁先生，答曰：“程先生有言，不恐妨功，惟恐夺志，若一月之间著十日事举业，亦有二十日可修学。”刘忠肃公挚教子孙，先行实而后文艺，每曰：“士当以器识为先，一命为文人，无足观矣。”诸君果能于科举之外，留心于义理性命之学，由格物致知，而诚意正心；由修身齐家，而治国平天下；讲明纯熟，庶可应明诏之求矣。佟侯之教，正有望于此也。予犹子端老，备员本学稔，知侯政教之善，每有书来，夸侯不离口。予虽未识其面，已心敬之。一日犹子摭侯事实，求记于余，遂不敢辞，而为之记。又闻侯之在邑也，浚九女砩之渠，通水灌田，民获其利，邑人号曰“佟公渠”，亦富国利民之大者。学校公论所自出，宜牵联得书云。延佑元年月日，奉政大夫、前浙东海右道肃政廉访副使臧梦解撰。

皇朝诏复科举之年夏四月初吉，天台修学成，教谕郑友直以书来，曰：“县之有学，自宋皇佑间令石牧之创建，坏于前至元己丑，惟古灵陈先生之记岿然独存。嗣而建者，未久辄又圮坏，复新于皇庆壬子，增修于嘉定乙丑，迨今六易闰。某备员讲席，始至展谒，则栋楹蠧朽、瓴甓缺败、欹压弗克支，爼豆简略，裸荐失序，弦诵之声几于寂寞，顾瞻惕然。翌日白邑长也先帖木儿公、令齐公，咸喜曰：‘此予志也，子言及之事，有所付矣。’谂于主簿刘仁中、典史王荣祖捐俸，倡率僚吏，洎在籍士，咸缩其嬴为助。于是，征工僦材，匪良弗致；严内翼外，匪度弗施；正殿旁庑，悉撤而新；讲堂碑亭，改作完固；伉门崇墉，頳髹有渥；四舍轩豁，器物华饰亦既，释奠告成矣。不可无记，以垂永久，盍记诸。”梦恂旧与郑君，同为郡守王君文简客，不敢以芜陋辞。窃惟古昔圣人设为学校之教，萃多士而群居焉。亦曰，因其天赋之秉彝，循其日用之常道。讲贯以淑，诸己推行，以正其家。磨揉以善其俗，宾兴其贤能，以任官而治民，是诚人材之基、政事之纲，不可以一日弛也。今圣明在上，道尊隆古，治法祖宗；丕阐斯文，纶语谆複。有司钦承，咸思奔走服勤，以称上旨意。兹邑得贤长令，孜孜于善教，得师如郑君，志同义协，乃能躬效谨饬，事集先时，斯不谓之知务之君子矣乎？郑君尝纠录郡庠，摄教临海，以其施于今者，施于昔矣。临海士，至今犹知讲其成绩。矧天台为邑，山蕴水融，民淳物茂。前修之典刑具存，文华之颖发踵进。申之仁义礼乐之教，犹继长高也。贤长令与教职，之所以作新振举，诚得其要哉，是宜书。邑有王氏田，为租二十有五石，吏议归之官，复白于府，以益士廪，是又宜书。故并以为记。也先帖木儿公，字伯安，蒙古人，由国子监生公试入等，释褐授是官。齐公名鼎，字国器，东平人。郑君名友直，字君举，三衢人。是年后至元庚辰五月甲寅，台州路学录孟梦恂记。

明

天台县西二十里，有山曰“鹧鸪”。二水发源其间，合流至长洋。复折而西，与大溪汇，然后滔滔东逝。当夏潦秋霖，水骤进，气势奔突，咫尺如隔秦越 。里人垒石为小桥，不能*水怒，竟蚀而去。邑大姓洪绍生忧之，乃集子姪与谋，累址于渊，凿石于山，犬牙相函，鱼鳞密比，架为高梁，崇以尺计者二十有五，修培之。翼以石栏，与桥相齐。甓东西两堤，各二百尺有奇。傍筑庵庐三楹，招浮屠惠澄者守之。始事于至正己亥之三月，讫功于庚子之十一月，费钱一万缗，夫工一万一百。桥成，隐然如虹霓跨空，而收截险利涉之效。下视飞涛，如履衽席，遂名之曰“广济”云。予闻，桥之名始于殷，至秦汉多异称，虽有小大之殊，而济人之功则一也。世道陵夷，使拔一毛以利物，则艴然怒。其视某一门，见人病犹己病者，几何人哉？呜呼！若某者，亦可谓惠人也已。昔蔡襄记万安桥，不过一百二十字。叶正则利涉桥记，乃六倍之。予斟酌其繁简，而为之记。某字传可，其先有讳汉者，唐末迁自浦江，世多儒，至某益尚义，其子姪来请者，国子生也。洪武年月日撰记。晋府录事金陵杜环书。【杨氏注：此文结合清·嵇曾筠《浙江通志》卷三十七《长洋广济桥》点校】

今崇祀名宦祠。永乐三年秋八月，彦民与客，观稼原野，乐其阜成，步于国清之松径。顾其左，峰峦累叠。俯而下冈，陵翼卫合。而拱耸于前者，岿然而尊，森然而秀；参而徇者，辐辏蹲踞，水萦其中，旋折异势。于是，披荆刈菅，坐翫忘去，相与语曰：台山跨据海隅，天储其精，地耸其藏，支分蔓延，襟带千里，形纡原衍，环为一区。琼台石桥显其异，金庭玉京萃其灵，赤城华顶峙其表。登而望之，薄海凌云，若蓬莱瀛洲之异其名。即而居之，则紫气丹霞、瑶花芝草、絪缊馥郁。若遗世而翘举，宜乎人物生萃于斯，禀其灵秀，而食其利。然以窈僻冥奥，中州辽远，方外之士，独得游塈。居聚日滋，宫刹相望，钟鼓相闻，缁羽成列。僮仆无力役之征，田园擅膏膄之地。封君富室，莫儗其赀而竞其靡。元季籍其田租以资军饷，官赋倍焉。洪武甲子，寺之胜者，悉圮于风，人散田芜，乡闾凋攰，积十余年。邑之丁产，仅存其半，因以饥馑，重困何堪？赖今天子明圣，德泽施溥，蠲其负租。而田之闲者，隶于军屯，给于编户，始皆隆本乐业。岁得频稔，征理观风者，其渐复乎。询之故老，当汉盛时，地属东瓯；以闽越战争，悉徙避于江淮间，其地久墟；唐世斥在遐方，守令之拜，谓御魑魅，人物之著无闻；宋至，南迁士大夫侨寓，诗书礼乐之教乃盛。科第骈登，廊庙继陟，表表清节，卓越他邦；怀珍握瑜，遨游天下，彬彬不乏，光昭于旧，无所恨矣。若夫富庶莫盛于元。大明受命，太祖高皇帝定难济世。所在雄杰，逆命抗节，竭民财力，以支岁月，势屈计穷，卒就罢斃，离散荡析，殆有甚焉。台之守臣，首于金华，效顺通使，故得待以恩信，不亟加兵，四方底定，款附投降。兹邑耆艾，罔识金革，而际隆平，不替其盛。圣德之于斯民甚厚，中更衰耗，势使然也。尝观诸《易》，昼夜循环而无穷，寒暑交代而不谬，公私消长而相胜，人事隆替而变通。阴阳迭运，天心之所著也。原于理而莫移，考于事而足征。当阳初萌，有而未形，晦而未明，涵养休息，得并其力则渐长，莫沮始生而必达也。台民困极复苏，而得陶煦圣世之仁。官赖休暇，勤于民而宣上功德，启其志意复之道也。于是，相与辟地，构亭其上，向之瞻顾所得，信美且奇。邑之胜概，尽出阛阓，足以舒心豁目，不牵于欲，不局于隘，日与台民游之。扁曰“志复”，且告之曰：“抱玉不琢，孰贵其璞？临渊不钓，徒羡其鲜。”所以世人必学以成其质，必耕以养其家。凶岁之迷，乐岁之耻，平居之蔽，觉时之悔，耻而能革，惟力是勤，家必昌焉。悔而速改，惟德是励，身必修焉。修身以名于世，昌家以裕于后。人之所大欲而不可得也，得之如何？亦曰：因其端而扩之，乘其时而求之，反于身而身正，食其力而刀阜。货不必私而均有，无于大同；身不必厚而齐欲，恶于絜矩。且唐虞三代之民，所以贤且乐者，望于今也，众皆曰：“唯遂书之以记于壁，俾民益兴于善，不忘其初，而知所以复也。”客者，国清寺僧从吉；而故老，则邑之耆英周以礼父。皆直谅多闻，而优于文辞者也。赞其工而复与游者，又皆邑之贵人贤士。别叙左方，他时物产殷富，里闬华丽，英材云集，览斯胜而读斯文，谓非空言，必有能葺之者。斯亭其可继矣。是岁八月日记。

天台金君元升，作楼以居，名之曰“问月”。当夜之良，披羽衣、命壶觞，歌李白问月之诗，击如意以为节，见者以为李白犹在人世也。其乡人异之，请予道其故，余曰：“金君所问者，月也。使月能言，且不能答。余非月也，岂能知其意哉？”虽然明于外者，内不足以自知；为天下所仰者，受天下之疑。月虽欲辞人之问也，难矣。余试与金君达观于一气之始，可乎？自我而视之，月也，明且大者也。自月而观之，庸自知其明、且大者乎？非惟不知其为明且大，庸自知其名为月乎？名且不知，庸知其盈虚消长之道乎？君何从而问之？而月何从而答之？一气荡摩，而月生焉，彼非愿异于万物也。而赋之形者，苍苍耳，莽莽耳，煌煌耳，虽欲不异于万物，不可得也。其形虽异于万物，其为之形者，未尝与万物异也。夫吾之形异万物而最灵者，生而寓于世，贵贱修短祸福之数纷乎，其不齐且莫知其所由然，况无情之月乎？尚何暇于月之问哉。虽然子尝闻之，居乎上而不遗乎下，故月盈而不以为喜，蚀而不以为戚。故长存若是者，非有类于人之说乎？金君才可以处位，而抗志于隐；未遇于时，而能有以自乐，其取类于月者深矣。余非其人，乌足以言之？金君讳瑄，字元升，楼作于赭溪之西。【杨氏注：此文结合《逊志斋集》卷十六《问月楼记》点校】

孤介之士离世自适，而以利禄富贵为致祸之具。志于用世者，骛于可欲，而以守高不屈为致穷之术。是二者之论皆似也，而皆未合乎中道。古之君子，居乎位者众矣。其子孙食其余泽，大者或为封君，远者或数十世而不坠，岂诚能致祸乎？隐居行义，苟无歉于心，道德信于当时，名节垂于将来，其后人被服其遗训，卓然自立于天下，世未尝乏也，岂果无以遗子孙哉？刘景升僭窃于衰乱，而欲以区区之势夸庞公，其意固隘矣。庞公笑之，言曰：“世人皆遗子孙以危，吾独遗之以安，盖为景升发也。”由后世观之，据一州之地，智不能取，仁不能守，身死未几，而雄豪有力者逐其子而夺其位，孰若畎亩之安哉？庞公之言，其取验也速矣，然非所以论出处之际也。当景升之时，使有高光之才，居方伯之位，将使天下皆安，而况其子孙乎？庞公虽贤，安得而轻之？公之轻景升，盖轻其无定乱济民之略，而以富贵为乐也。以富贵为乐，而无忧天下之心，能保其身则幸矣。及其败亡，其子孙欲为奴隶，尚可得乎？故无道而富贵者，皆庞公之所笑，以为至危者也。若夫有道之士，则不然。其隐也，有以淑其家；其仕也，有以泽乎民。故其身无往而不安，其子孙无之焉而不食其报。吾天台庞参父，以公之远裔，而名其所居之堂曰“遗安”，贻书缑城里，求予记之。或疑参父非隐者，而其堂名必袭祖训，殆以隐为高，是未知庞公之意，亦未知吾参父之意也。欲安其子孙者，莫大乎为善。无位而为善，其事难，而为功狭。有位而为善，言脱乎口，而民怀其惠；仁发乎身，而化行其俗。若决水于崇山，而注之泽，浩乎其孰能制之？世之嗜利行私而不顾者，皆未知为身谋者也，奚暇计其子孙之安与否乎？参父积学明世务，以进取为事，而欲遗子孙以安。其所存者，得先人之意多矣。余家与参父之乡，邑比而壤接，知庞氏之为名门也。稔矣参父，素力于为善，继自今以后，越之东南世厥家声者，又参父所遗之安者哉。【杨氏注：此文结合《逊志斋集》卷十六《遗安堂记》点校】

天台洪子，宦学于河南，不归其乡者十余年。杞人闻其德业之著也，执经而师之满门。洪子好学不懈，名其讲学之室曰“复斋”。客见而言曰：“洪子之复将怀归，而欲复其乡乎？抑亦欲复其天性之善乎？夫复贵乎不远，不远则无悔。”今洪子之去乡已远矣，为日已久矣，田园已芜矣，室庐已敝矣。昔之相与者已疏，少者壮而老者亡，虽欲复乎乡，奚从而复之？若是，则洪子殆欲复其性矣乎？夫性，受于天者也。虽蔽于私而间于欲，义与利之相去，非若台与杞之相邈也。一念之萌，决然舍彼而趋此，非若欲行数千里之难也。撤其蒙昏，而昭昭者存，非若去乡之久而有遗忘也。然则，复之易莫过于复其性者，宜乎洪子以之名其斋也。洪子闻之，以告方子，方子曰：“子以复其乡为果，远而难复；其性为果，近而易乎？夫舜禹之事功，周孔之德业，率是性而为之者也。庸众之蚩蚩，检狡之卑卑，失是性而不知复者也。自众人至于圣，其相去奚啻万里，而岂止若自杞归故乡之难哉。子欲归，则具舟车载糗粮，越旬月则可至矣。欲至乎圣，夫岂旬月所能及耶？”洪子矍然，曰：“复性之难若是乎？”方子曰：“虽然有一焉，复有道得其道则易，失其道则难。使之欲归乎乡，而不循当之之路，则终身不能至。循其路而怠且息焉，则至也。不可必诚，能不失其路，不懈其力，以圣人之说为车，智以辨他岐之惑，仁以体万理之全，而勇以行之，则于复天地之性也。何有古之人有由之者？颜子是也，克己复礼，而从事于视听言动之间，得复之道莫尚焉。是以复之初九，颜子以之。今洪子之为人信而通，愿而文，于学颜子有其资矣。它日复颜子之复，而复乎故乡，予或倦游而归，且将问途焉，而况杞人乎？”于是，洪子谢曰：“闻其难也，可以励吾气；闻其易也，可以果吾志。请因以为吾斋记。”【杨氏注：此文结合《逊志斋集》卷十六《复斋记》点校】

溪之有梁，所以济不通、利行役，亦王政之一事也。县之西郭有溪，滛雨经月，则五峰诸水自北来会，隘为深渊，鼓为涛波，涉者病之。宋隆兴二年，县令临川王公琰，始累石为梁，其上建亭五间，坚致宏伟。紫微舍人陈骙，以琰临川人，有德于民，欲识而不忘，故以名其桥。陈公记之备矣。迨有元延祐五年戊午，大啮堤岸，桥之址迫于危，亭亦颓堕。邑人朱子明率众修之，桥赖以无恙，而亭之废则不复作。至国朝，是为永乐之八年秋，大风雨作，折木发屋，潦水暴涨，山谷涌溢，岸复倾颓，桥遂不支矣。水势荡潏，冲突民居，居者犹不能堪，况行者乎？故当盛秋滛潦，穷冬雨雪，冰泥沍寒，人畜颠踣，怨咨之声日盈于耳。如是历三四岁，莫克举之。十年冬，姑苏张君埛始来长兹邑，目兹险艰，心为悽恻，乃谋于贰令番禺黄以、山西耿直，判簿维扬夏陞，掌司河南皇甫钦，咸曰：“是桥当一邑之要冲，而颓圮若此，吾侪受以天子之命，来抚斯民，安可坐视而不拯乎？”即日各捐俸资为倡，仍召乡之父老陆孟洋、许均庄、丁立言等，命工计费。俾邑人徐敬礼等指就成规，翕然从之，议以克合。于是，募财于众，取石于山，经营负运，寒暑不息。既而工匠毕集，穹隆之形、蜿蜒之势，皆不日而就。是役也，凡人之乐于趋事，张君劝相之力为多。经始于壬辰之春，讫工于甲午之冬。其高一丈九尺，长二十丈，广则如高之制，■四尺焉。既成，均庄以县宰命，来请余文。余惟立莫大之事，成莫大之功，非士君子之急于义者不能也。今君以和恒乐易之心，推之于人，而人从其化，其成悠久之利也。宜哉！虽然岁月之久远，风雨之震凌，今日之完，恶知后日之不坏乎？是则余文之不可以无作也。后之人登斯桥，读斯文，知其功成之不易，有能与君同志者，尚相与嗣而修之，庶斯桥不朽矣。于是乎书。永乐十二年月日，前国子助教、天台县儒学教谕、毘陵储振撰。

居士贺子忱，编茅为屋，与其孥，寓天台山万年禅院之西。地势爽垲，土脉深厚，植花种竹，日以成趣。惟是水之去人稍远，而饙馏滌濯之用不足。上有小涧，走以竹渠，则寒月常冰；下有废井，汲以桔槔，则人力深勤。一日，居士斋心炷香，仰首穹灵，而祝之曰：“聚族百指，结草而居。上下蔬食，甘苦一律。所需于世者甚薄，而瓢饮之乐未适。其愿昔耿恭拜井而泉溢，王霸济渡而冰合，虽今昔异时，闲剧殊事，而约己为众，有求斯应，诚苟至焉，理则均也，神其吐之乎？”既祝之十日，旱阳骄亢，气蒸如焚，舍之东北相去十步，不加穿治，天冽之泉既洁且丰，其甘如醴，其寒如冰，其泽如玉，其清如鉴。由是，一家之用不烦人力而遂给足，衡茅之胜寖以膏润矣。山中父老明日举相谓曰：“此地无泉何虑数千百年，君居未久，而浃旬之间，忽于平地涌激灵源若出，造化如是之敏是何祥也！岂天啬其宝将有待而出耶？抑时至事契而适相济遇也，将以化尼父之雨以资后学耶？将以兴传说之霖而被苍生耶？不然，则泉源混混不舍昼夜，胡为一日而骤至也？”居士曰：“汝无佞予，予将告汝。”夫通天下者，一气备万物者，一诚我之祷也以众，泉之应也以心，天地鬼神昭昭然，常在人上，若将闵予而告之曰：“尔家何贫！尔志何清！弃官何勇！乐闲何真！人弃尔取，人疏尔亲。处荒山以自适，邈四顾而无邻。地若有泉，而不畀天下，其孰与为仁？以吾心如陶潜，故得泉涓涓而始流；以吾心如李愿，故得濯清泉以自洁。吾方将拜天之遗，落泉之成，借此之居，以为斜川盤谷，求诸文人作赋序，以侈其贶而流其声，不亦可乎？”父老曰：“唯唯。”居士乃命工甃。【杨氏注：此文结合宋·林表民《赤城集》卷十四《应心泉记》点校】

事立于人，而应出于天，其所关系亦大矣。夫天降衷于民，秩序其典礼，必有君师治而教之，然后典可惇、礼可庸、民衷可和。尧舜禹汤文武之建学立师，所以行帝王之道于当时，而泽被斯民也深。孔子述其治教之法为易、诗、书、礼、乐、春秋之经，所以明帝王之道于天下后世，而泽被斯民也远。宜后之有天下国家，任君师之责者，当报德报功之无尽也。皇明稽古立教，纯用六经，寰天下郡邑，咸建庙学，祀享有仪，兴贤有规，具载彝宪。浙之天台县学文庙，创自宋庆历，邑令石牧之所建。厥后修创不一，而皆因循简陋。元季毁于寇燹。国初邓林营建，仍袭世制，卑浅弗称。迨成化丙申，适济宁朱君清，由名进士给事黄门，出宰是邑，每朔望拜谒，辄怃然兴嗟。既越三载，政成人洽，且岁谷有秋，乃白诸郡守刘侯忠、二守林侯仲璧、通守樊侯经、推官李侯睿，以谋新之。遂撤其旧宇，南增基深三尺，北七尺，东西如旧，基广与深同，高与增深有六尺，加以重檐。重塑文宣王像，左右列四，配十哲，冕服絺绘如制。材以义集，力以礼劝。官不知费、民不告劳而后就。经始于成化己亥七月庚申，落成于明年庚子四月丁卯。崇严宏整，明洁浑坚，气象聿新，观□式从。其礼器有未备者，君又考古制笾豆簠簋□□□黝加漆，罍爵登铏之器，陶斵以锡，俱极精□□，春秋释奠，庙貎增饰，器物新嘉，裸献周旋，中□□□□□人悦。邑父老观者，咸啧啧称赏，谓教□□□□□□□有学，历四百余载。考诸前志，未□□□□□□□□令朱君柘基肯构之功不可□□□□□□□□。

庙后讲堂，东阶下石榴树，枝内一蒂结有十二实，圆如毬相比密，有不容采摘状。落成之岁又结一蒂，三四实、五六实者十余枝，十实者一枝，皆前所未见。适当大比，浙省乡试，诸生中式者八人，亦前所未见。嘉祥见于物，科第盛于人，实天示休征，以应人事之感，恶可不记乎？乃具状来请。惟今守令以兴学为首务者，祖宗著典也。名邦大邑，庙学宏侈尤多，而天台建庙即获征应，何耶？盖其治在众山间，舟车鲜至，民无余赀，匪诚能动物，则事罔由立。又其地应上台，士秀而文质，均宅心造行一主乎诚，此天之所由以感也。继是而祗承天宠，寅亮天工，推行穷经之学，于凡经纶立本之化、和衷之用，皆本乎一诚之显，则天之协应，将白近及远，保又邦家矣。《书》曰：“佑我烈祖，格于皇天。”吾于李君暨台士有望焉。矧斯理之在人心万古不息，而是邑之山川流峙亦终古无穷，万世之庙学常新、天心常顺、人才常盛也，岂特今日而已乎？庸书此以告来者。成化十七年，浙江按察司提学副使、新喻胡荣撰。

台之学，创于宋庆历，其后沿革莫考。国朝正统间，又重建之。成化乙巳秋九月，市廛火，堂斋诸舍悉灰烬，惟大成殿仅存。自是，皋比弗设，讲鼓弗鸣，师生各隨所便，以为居止故墟，几蔬圃矣。今年夏，予奉命来浙，校官首陈状，隨下邑。令某者，欲以小惠娱民，移文以格之有司，将寝，役予折之曰：“君子处天下事，当权其轻重，凡所兴作，事有可已者，民重，不可以者，事重。”孔子作春秋，凡用民力，得其时制者，犹书于策，非不重民也。然僖新作南门，书；定新作雉门，书；两观，书；僖公修泮宫，则不书；复閟宫，则不书。书之者，民重于事也。不书者，事重于民也。圣天子御极之昭曰：“一夫不许擅役，一钱不许擅科。”册封之昭曰：“坛庙损即时修理。”夫不役不科，其春秋书之之意乎？修理坛庙，其春秋不书之意乎？由是观之，斯堂之功，其可已乎？不可已乎？其民重乎？事重乎？其春秋所书乎？不书乎？当有至当之论也。郡守闻之，谓令曰：“我辈之咎也。”遂节郡费羡余若干缗以助之，令用是益得展布才猷，多方区画，民不劳而事有敘，竟以是岁之冬，经于阳而落于腊，其成之速也。堂袤若干仞，广若干仞，崇如其袤，其势之壮也。次而两斋，次而号房，又次而廨舍，其制之备也。校乃与诸生贾颖辈谋曰：“是功不可冺也。”晋而请记于予。夫古者，自王宫国都，以及闾巷，莫不有学。夏曰“校”，殷曰“序”，周曰“庠”，皆所以明人伦也。圣朝合校、庠、序之制，皆谓之“学”，则名其堂皆曰“明伦”，其得三代之遗意欤！然名者实之宾也，实不当其名可乎？人受天地之衷以生，得五常之理以为性，具于心而见于事，亲疏贵贱交际之间，莫不各有条而不紊焉。尧试舜，谓之五典；舜命契，谓之五教；孔子告哀公，谓之天下之达道五是也。登斯堂者，朝出暮入。庭闱之中，其能承颜顺志，不色于耰锄。门墙之下，其能遵循矩矱，不愆于卧石乎？同气无阋墙乎？闺壸无反目乎？同游并业之人，不追陪于肩袂乎？穷之所守，即达之所施，他日策勋中外，使天下之人指而称曰：“此天台人物也。”如是，庶不孤圣天子建学育才之典。予奉诏程督之心、与今日作新斯堂之意也，苟不此之务而徒雕词绘句，以媒科甲，訑然自足，以为学问之极功，其为斯堂之辱亦大矣。守者谁？淮安叶侯贽。令与校，则益都王凯、莆田梁璋、上海戴昌也。弘治元年戊申腊月初吉，浙江按察司副使奉勅提督学校、莆田郑纪撰。

天台山在县治北百里许。志称，高一万八千丈，磅礴数百里，幽峻清奇，为江南称最，郡邑皆以是山得名。若九峰、赤城、桐柏、琼台诸山，又皆列峙耸秀。复有溪湖潭涧，澄澈萦纡。钟灵储粹，必有奇产。昔人谓神仙之居，其说窅幻难明，纵实有之，亦有裨于世？惟笃生英贤，出为世用，建勋树烈，弼成熙皞之治，山川灵气攸钟，实在于此。天台前代人物具载史传，郡志不可殚纪。明初承元季，绎*之余，人惮仕进。是邑故老若徐善述、赵季通、陈伯杰之贤，亦皆先自韬晦，必不得已，然后仕。厥后科目迭兴，英豪辈出，而人文骎极于盛矣。吾莆梁允培先生典教天台，尝与邑大夫议立石泮宫，取明朝以来邑士登科者之名氏，列题于石，以昭示于无涯。其间，文行气节卓然可述者，固多有之；而操持弗固、德业无闻，遗玷于科目者，亦不能以尽无焉。泮宫，公议所在，指其名、论其世、因其善恶而褒贬隨之。夫同钟清粹而生，同由科目而出，或褒或贬，而彼此悬殊者，皆由其自致耳。人之行迹，亦惟乡评最得其真。实行不足于乡闾，虚名虽动乎天下，君子不与也。以故古人论人者，必稽于乡、重于乡矣。由是行于远，于国于天下视乡有加焉。行业益显白有人，如此山川奇秀，果不为虚设也。不然将曰，山徒累高，水徒累清，乃有若人产其间，岂不重为山水辱哉？夫始钟其粹，终贻其辱，于心得自安否耶？然则是石之立，亶足为不言之传。允培欲永其教于兹邑，此其师保也。凡邑诸君子，监往知来，宜相与慎之。时弘治辛亥秋七月既望，太常寺少卿、掌翰林院事、经筵官莆田陈音撰。

旌善、申明亭，我国初令，自县内以及乡都皆有设焉。天台县内之二亭，废之久矣。予承乏于兹，质其故址，佥曰：“俱在丽谯门外之右。”初即欲涉其旧而起其废也，或病其偏在一隅，即欲东西并树，则丽谯门外之左，悉属民居，势又难为者。乃正德庚辰，予因丽谯楼更新而陟望焉，见民居之在左者，适有一室，不与前后俱相接，询之，则褚元勋私第也。予因叹斯室之孑然，天其或者有意以成我之亭乎？于是，割丽谯门内东隙地易之，创旌善亭于是上。右则囚故亭址，创为申明亭焉。二亭既成，或有质之者曰：“凡若亭，胡为有是哉？”予曰：“此非憇息所也，国初创设，咸有意寓焉。”旌善云者，意在于劝善，嘉惠天下之心也，凡民有孝行节义可重者，则书其实行，揭于亭中，其欲民知所劝乎。申明云者，意在于惩恶，亦刑其无刑之意也，凡民有作奸犯科可恶者，则书其名罪，揭于亭中，且以耆民决讼于斯焉，其欲民知惩乎。二亭之所由作者如此。是故，废而鼎新，偏而改为，君子不曰宜哉？亭成于正德辛巳四月十日，经始于是年二月三日。东西为厅屋各一间，广为尺二十有六，深半于广有奇，崇视广如之，基视夷地崇三尺，其工费则取诸微辜之赎也。质者唯唯而退。予遂作二亭之记。

天台去郡城九十里许，古扬州属越地，汉属东瓯。旧云，是邑上应台星，故邑以天台名也。矧我国家制度，邑必有堂焉以听政，堂之前有曰“仪门”，仪门之外又有所谓“丽谯”之楼焉，其规模顾不宏远矣乎。维兹楼也，天台故有之，岁久，椽蚀栋倚坏垣。正德庚辰，忽为暴风雨摧颓。俸亟图撤而新之，乃计赀庸，以状上巡按唐公。洎藩臬郡守诸公报可，乃出藏赀，市材鸠工，以是年十月始事。栋楹梁桷，咸致坚良；台址甓石，无庸缺泐。上为重屋，凡三间，广为尺三十，深咸于广四之一，自北而上极屋顶，通崇为尺三十有三，周以栏槛，重以窗棂，为工之数白金以两计者八十有余。楼以是年腊月落成，轮奂翚翼，度越其故。于是，栖鼓角以警晨昏，设刻漏以节昼夜，而丽谯之制于是乎稍备矣。方是楼之未建也，某以役大而费夥，召工计之，必戒以廉，报惴惴于中，惟恐速人因公利己之谤。及是楼之既合也，不疲民之力，不耗民之财，未逾三月，工皆底绩，似若可逭因循厉下之咎。楼之成，君子曰：“称宁不喜且幸哉。”顾兹役也，竭力以董其事者，黄典史泰也；同心赞成之者，县丞袁君敏也；而碌碌筹画于其间者，即俸也。事竣，宜暴其故，以垂示于后。俸承乏兹邑，不容以无言也。然自分以芜陋之辞，列创造之颠末，非敢曰文，姑记岁月云尔。正德辛巳正月望日记。

先斯亭者，取文王发政施仁必先斯四者之义也。我太祖高皇帝龙飞淮甸，奄有九有，百创具举，而尤以先务为急，于所隶府、州、县，咸设养济院，萃鳏寡孤独、及笃废贫穷之人于其中，岁有帛，月有粟，以衣食之，君子曰：“仁矣哉。”太祖之心，其文王之心乎。是以百余年来，凡若而人咸得其所者，不有由然耶？是邑旧有养济院，在城之北隅，背朔面阳，为间架三，中为正宇，浅隘不可以处，左右翼以私室，咸就颓，弗堪支旦暮。予来宰之明年，心甚慼之，乃作亭于其西，面门而东，北则画其旧而起其颓，皆为无告者之私室，南则一肇新之，俾称其左，功虽不能不假以岁月，而亭已告成，爰颜其上，曰“先斯”。呜呼，此非先，而何为先乎？亭成于是岁五月六日，经始则先是三月七日也。亭及南北为屋凡若干楹，为费则取诸楮直，请命于当道者也。作亭之岁舍则正德辛巳也。颜其亭者，泰和刘俸，今宰于天台者也。是秋七月朔日记。

令甲进士登科，诏立石国子监，勅大臣撰记，下列进士名籍。今天下郡邑儒学，立科甲题名记仿此，其列科叙代稍异制焉。余昔游南雍，周览宫墙，覩创造遗烈，国初题名之石尚存，革除间削去四人，当时虽恶其抗节，亦将使后世无闻也。讵意至今，犹能指而示之曰：“此黄公子澄也，此练公子宁也，此齐公泰也，此卢公原质也。”至于姓氏朗然在石者，即其乡人尚昧其履历，若不知有此人。然是，则立石之意欲使其名之传，而所以传其名者，又不在石焉。是以君子贵立身也，身立而名彰，无记焉可也。制行一亏，受污千古，虽有记焉，祗足以贻后进指擿耳，可畏哉。天台县儒学，旧有科甲题名记，立于正德初年，至嘉靖己丑，学宫烖，石随毁，后进之士无以考先哲。于是，夏都宪公之孙上舍希元重刻学宫之傍，空其上方，求记于明德。嗟乎，文运升降振古如兹，而士之积业随焉，岂气数使然耶？天台人物之盛，前代不数，我朝自弘治以前科第之盛，即两浙莫并，乃近岁或少让焉。夷考当年一时人材之盛，德业文章传布遐裔，不惟天台之士能言其姓名，邑里儿童走卒类能言之，无记石可也。立石之意盖曰：“诸士旦夕学宫，遐思不若近接，触目可以省心。某也德业，某也文章，而我何可以弗若也。则辣然思某科选士之多，某科选士之寡，而今何弗如昔也，则趯然奋良。有司葺学宫，以群贤士、严父师、简科条，以端士习。诸士子夙夜自励，思继前修士心之壮，即文运之昌也。”是在诸士自勉也已。黄州知府、临海应明德撰。

天台为邑，当天姥、石梁之下。昔人谓其诸峰壁立森耸，望之如端人介士，整襟正色，凛不可犯。而颢气飞越云霞之上，有万古长存者。余尝经过其地，跻其高，探其深，想其灵气所钟，必有端人介士。称其所谓壁立森耸者，往古无论已。即成化、弘治间，人材最盛，其存立皆足以表表于世。其登科者，岁至七八人，与浙以东相推长。迩来寂寞无闻也。即余所与游善者，察其性术，其绳检慷慨，犹有前辈风。其强学问，品艺文，何择于大邑人士？信哉！灵气所钟，不谓无人，而科名兴替，乃若是殊也。何与因？延接其长老，其长老语我曰，某年间，有县令某者，恶其害己也，从堪舆家相其来脉聚秀处，坍夷之、蕴崇之，为置义塜鬼坛，遂就衰落，欲振之无能已。万历二年，合淝味元黄侯至，曰：“学业有精弗精，地脉安能终断哉。”于时大会诸生，立讲期，分曹进讲，剖决疑义；出为诸生，时所自撰讲意传示之；分题课文，亲与改窜，俾知旨趣。诸生忻忻然，日兴于文也。又为之辟讲院，名之曰“志学书院”。诸生乐侯之能成己，相率征言于余，余不能辞，叹曰：“斯文于天台厄运矣，今其大兴欤？何以征之？以黄侯征之也。”夫文运兴替在人，有摧之者，靡不替矣；有振之者，靡弗兴矣。穷崖绝峤，阳气一布，靡不茁然吐其生意。何者？运从气转也。故曰，以黄侯征之也。黄侯其贤矣哉。夫当官类以学校，为非切己事，甚有望青衿，则眦裂如前令所传者，人文曷赖焉？侯以文章取进士上第，来蒞是邑，奉己约，居官廉，视黎庶如其子弟，名实播于远迩，无不曰贤于天台，尤为旷见。余谓贤黄侯者，具不容口矣。而作育人材，尤其著也，此吾夫子所为致意子游也。今此诸生，其务所以慰黄侯之心哉。虽然有辨焉，今问人材之兴替，有不数科名以对者乎？即黄侯所其待诸生，与诸生所自期待，谓不有在于科名乎？如不以科名也，则端介文艺之士，不可谓天台尽无其人；如徒以科名也，则志科名志也，学科名学也，文字科名文字也，人材科名人材也。黄侯之志隐矣。国家以明经设科，士之有经义，所以居业也。以经义课士，所以考业也。虽有颜曾之行、夔龙之业，舍是无以自致矣。诵六经之言，探六经之旨，行六经之事，存六经之心，体焉验焉，浸焉润焉，久而与之化焉。其由科名以进也，为夔为龙，见于当时。其有不与科名也，为颜为曾，著述见于来世。此其学为圣人之学，其盛衰为关气运，其人物为千百代殊绝，宁高科高爵、一邑一时云乎哉。惟诸生志乎是而已。仙居吴时来撰。

辛丑春，余黜于南宫，乞恩谒选得天台。是年冬十二月十八日之官，谒庙升堂，殿庑倾圮，斋居付之郁攸，鞠为园蔬。时同官赵君予禄、余君有恒，仅矮屋数楹，不蔽风雨。而余亦僦居邑里。惟明伦堂稍葺。顾视堂之东边，有断碑五尺许，剥蚀刓璺，不辨点画，曰“题名记”云。余欷歔低回，谋所以新之者，而赵、余二君相顾兴叹，曰：“新之也何居？凡物之恃形以为固者，未有能久存而不坏者也。是碑自隆庆戊辰，距今三十五年耳，既已剥蚀刓璺，不辨点画矣，安知数十百年后，新者能保其不坏，而坏者能保其复新乎？且身寄也名，又寄之寄也，寄有时乎？去寄之寄何有而乌用碑为？”余曰：“否否，夫碑以载名，名以征实，名莫侈以众观，实莫彰于后监，诟莫大于毁名，名莫败于丧实。故歌棠涙岘千载有余馨，陲名仆石千载有遗秽，讵必三事九列、岳伯牧长。即今司铎此方而雁行一石间，或荣于华衮，或辱于丹书，善可为师，而不善可为戒者，若淄渑判也。矧三代之教不外于庠序学校，而孔子孟子之道，固我辈所当口诵躬行，而揭之以教人者。故周子以善人之多归之，师道立，则业是官者，岂特稽生徒聚散，与既廪出纳笾豆多寡，觅升斗之禄，以苟朝夕而已乎？盖寄虽去矣，而所以寄寄者，则未尝亡也。”二君曰：“然。”遂镵石而为之记。是额采之邑乘及学宫所隶，共一百八人，至字号地量升罢年次，或考或不可考，姑缺之。万历三十年，岁壬寅闰二月日，天台县儒学署教谕事、亚元、四明鹏海、沈道全、凝之，殳撰。【杨氏注：沈道全,字凝之,号鹏海，万历十六年戊子科乡试第七名亚魁举人】

余游天台桐柏宫，入法堂，见夹室有二石像，衣冠甚古。叩其石，甚坚致。背有古篆字，拂尘视之，一曰伯夷、一曰叔齐。予问所从来，道童曰，相传赵宋时，宫有黄道士者知医，宣和天子召治母后疾，疾愈官之，辞；赐之金帛，辞；独乞此二像，载以归。予闻，喟然叹曰：“有是哉。”《史记》载，夷齐逊国，諌伐多激诡，殊非圣者，事似出子长附会，固不足信。然避世海滨，饿死首阳，孔孟称述，不可诬也。故孟子以为圣之清，其风可以廉顽立懦。古之好事者，岂以为言不如象？故复琢此石以风世？即宣和间纲敛天下之石，以建艮岳，其殆以玩石视之也。是故黄道士悲焉，载入宫，历数百年，无特室以藏，殆又以常石视之也。是故，予又悲黄道士之意焉，乃入道童室后，求隙地，得二丈余，高明爽嵦，松筠交荫，可作室以庇像。顾予力又弗能也。至邑，以语钟令，令欣然从事。归郡，又白太守谭公，公曰：“此有关世教，子盍记焉。吾将题其门曰‘清风祠’，并刻记于石。”谭公名纶，宜黄人。钟令名纽子，吉永丰人。嘉靖丁巳冬十一月望日，台州推官、卢陵萧文清记。

天台县儒学，地当奇胜，代著人文。至我国朝，科名特盛，可考见者。嘉靖乙卯毁于兵燹，虽经修葺，犹仍简陋，启圣祠、敬一亭尚未遑治焉。万历壬午，博罗毛侯以宏材正学，奉命令天台。台故硗瘠民罷，教弛甚矣。侯则俭身洁己，下士好贤，薄敛省刑，顿起衰弊。予尝以视亲履其境，见其庭清讼简，政通人和，自闾阎走卒以至冠裳之士，百口交颂，虽古循良无加焉。侯一日进诸生语曰：“吾民庶几瘳矣，特学宫倾圮，府藏诎而民力方疲，吾何忍重费以困之也。”乃自捐俸资若干金，选材鸠工，大事营建。先庙庑，次堂斋，而启圣公祠、敬一亭，重建于明伦堂之右。廨宇垣墉，及笾豆簠簋之类，莫不以次缮修。官不知费，民不知劳，不逾年而大功告成。侯朔望舍菜，升堂与诸生讲经义，亲为折衷，條以章程，优以饩廪。于是，士心振奋，文采燦然一新。乙酉秋，计偕一人。上遡丙午数十年，覩奎壁于重光矣。侯之功抑何伟耶！于是，博士王君沛、卢君明德、陈君偕，遣弟子员元维岳、杨植，予姪学充，走弊征予为记，以垂不朽。予惟侯之功诚伟矣，而意则有进于是者，愿为尔师生诏焉。盖学校所以崇祀先圣，先圣以兴教化者也。先圣之道虽多术，其要则在于博文约礼。颜之卓尔，曾之一贯，思之诚明，孟氏之博学反约，皆是道也。垂之六经、学、庸、语、孟，昭如日星，汉唐宋无论已。迨我国朝崇文造士，专以经义为主，名儒硕辅，卒由此登庸。而薛文清、王文成诸先生，尤能阐明博约之旨，以兴起斯文为己任。逮嘉隆末，学术一再变，滥觞至今，诵说佛老，驰骋清空，视经义如弁髦。及礼臣闻而疏其事，圣天子特降纶音，还淳反约，悉宗成弘先正之道，甚盛典也。今学宫赖侯，尽饬其旧，而明诏适颁，则尔师之为教，士之为学，盍思所以一新其循习乎？尚其潛心经义，由博反约，毋滛佛老仍袭清空，咀道德之精英，发之和顺之光彩，居以立言垂训，出以华国宣猷，则学术一反于正，而圣天子寿考作人之化，益增重于宫墙矣。此固侯作新教化之至意，非但博科名取荣禄已也。泮水之诗曰：“明明鲁侯，克明其德。”侯实有之。又曰：“济济多士，克广德心。”尔师生毖朂焉。予不佞请以是为记。侯名鹤腾，字翰伯，善政多难殚述，而一时赞佐则簿汪君邵幕、赵君思祖，例得附书云。万历丁亥孟夏，大学士潘晟撰。

洪惟圣祖开基垂二百二十余祀，崇祀先师，风教覃敷暨于宇内，凡我冠裳盖駪駪如也。天台邑，古会稽地，去畿甸非遥，皇化翔洽。成化前，人文丕著，贤科相望。迨嘉靖甲午建学以来，隨值乙卯倭寇焚掠，始筑城垣。城之南门，于学宫属巽，维仁风亏洩；学庙坐癸；灵星门、仪门未坤其向，更置靡一。以故士学弗纡，登荐渐鲜。万历甲午，会溪潦冲陷城堤，南门日亦就圮，佥议筑焉，因而改门修学。台州刘公署邑事，则叹曰：“事有大于此者乎？”上其事于郡守阎公、巡道刘公，覆议报可。乃经始于是年仲冬初三日。刘公亲临，檄诸执事，考星辨位，庀工饬材，罚锾量役，用旧更新。遂移南门于学宫之前，从丁向，名其门曰“环碧”，扁其楼曰“三台道脉”。棂星门、仪门、儒学门，悉皆釐而饬之。于是，城堤縬坒浑坚。水患既除，而学宫风气以完六秀，攸萃山川，炳灵燦如廓如，视昔敻殊矣。次年三月二十日落成，诸生叶中声、陈所得等诣余征记焉。嗟乎，士之争相濯磨以异于凡民者，必资于学。是学也，所以群士也，我圣王以之陶冶天下津梁万物者也。学于斯者，非博名哗世而干厚禄，非勤体洁身而乱大伦。盖学，期于致用；用，期于有成而已矣。是故先王设学立教，饩廪养之舍馆，居之弦诵，肄之诗书六艺，迪之岁时爼豆饮射礼法，率之所以牖其心志、善其性情、释其邪侈、增其粹美。无乎弗至者，为其师承所自在、风俗所自起。入则事亲从兄、保宗睦族；出则尊君亲上、展谋揆物。而国家贤材由兹济济然辈出也。辟诸濬泉于山乎，导之盈科，有不至于海者乎？斯固古之道也。今之蒞兹土，其以学校振作为己任者谁欤？吾闻刘公为政，佐郡乎情，明经折狱，督诘兵伍；而擘画凿凿，推行清复；屯田而储饷，比比充裕；查盤温宁嘉绍，剔奸弊，有神明之称；摄署临黄太台，和人则有父母之颂；大而厥纲厥纪，振举靡遗；细而匹妇匹夫，冤诬必察；所历生祠尸祝，隨在兆庶歌谣。至若培植斯文，兴起学校，光于前政，盖万历者是举也，非为宫墙美观已尔，用大造尔。士崇厥德，业究厥施，为光辅圣天子，熙鸿号于有永，则刘公志也。诗曰：“无言不酬，无德不报。”士也薰刘公之德至矣，何以报刘公嘉惠哉。尚一乃心体其，志不毁其，则相与汇升于朝，仰孚圣明作人之休于无斁，斯其庶几乎。刘公名启元，字仁夫，号觙思，江西金谿人，登万历己丑进士，万历乙末岁三月立石。临海王士性撰。

我国家仿古为治，建官设职，有正有佐有幕。幕职所以赞正之政，内自部府院寺，外自藩臬郡县，文武虽殊，而幕职之设罔不皆然。天台邑有幕职，制也。南昌罗君世隆，以明法而膺斯在，阅历七祀，今六月迁徐州萧县簿，卜日启行，欲镌其名氏于右，并前之蒞者，悉摭取稽核次第而共镌之。盖以兹石也，前之不设，吾无以考于前，吾不创为之，则后吾而至者无自以考，亦犹之吾矣，其可已哉？罗君为江右望族，绰有才猷，三院檄奖。余每有委事，皆克济，华路骎骎，所就未量。即此以观，其用心亦勤矣。其有志不朽，亦从可知矣。后之至斯者，覩贞珉之屹立，读而详绎之，曰：“某也若是，某也何其若是。”思齐内省，毅然惕然，有所自矣。罗君之功，乌得而泯乎哉。是为记。万历庚子秋吉，知天台县事、灵璧张弘代撰。

粵稽周官待过宾之礼，关尹夙戒，候人前驱，以至司徒、司寇、火师、佃人之属，靡不毕具，可谓详且密矣。齐桓公创伯会衣裳申周禁，亦以无忘宾旅谆谆戒约，则夫送往事居道路无壅，讵非王政上务哉。晚近世画疆，郡县星列，用以宣上命而达下情，然其徭征皆取办于民。顾道途有远近，物力有盈缩，地方有繁简，非在上者极力调剂斟酌沿革，率至仆痡马瘏道茀，不可行也，是委使命于草莽矣。然草创者未必协中，而因循者又重更始，政之敝也，其何日之有。我台被海阻山四塞之地，且瘠国也。东引宁邑抵四明，计程一百八十余里，置邮凡三，桑洲其一也；西接南明，自天台不再宿不达，夫趾马足、供帐扉屦，一切仰给县官；东路虽为周行，以折东而西，往往迂道，自六察巡行之外，暂得休息。天台以西，北走长安道也，车书荐绅，期会征发，流水接轸，鹤盖成阴，视宁邑不啻十倍。夫在彼驿亭棋布，徒耗官钱，此则疲邑烦冲，迄无苏息，识者不无遗憾焉。观察吴公下车之明年，肃宪贞度百废具举。至二邑供输，深为蒿目，欲为台邑增建一驿，势必具题。矧今裁革之时，懼成中格，乃匠心而思曰：“桑洲迩改隶天台，独不可为天台分力乎？且道里不甚相悬也。汰繁者，增简者，在一转移耳。”于是相度气会，择适中之地，得黄渡改置焉。事不甚更，民不甚病，檄报两台，朝入夕允，即以原名命之。为攻有所因而无所因，有所革而无所革，公之谓乎？是役也，公勅台、新二邑，并力合作而公。提衡之门若干重，前厅事若干楹，后堂若干间，廊庑若干椽，夫若干，马若干。不数月，报成，上下晏如也。于是，台之人歌曰：“奔命几罷，弗食弗息，中道息肩，伊谁之力。”新邑之人曰：“过都越邑，劳于王事，今不道敝，伊谁之赐。”邮使曰：“署不易名，徙不越封，新丰鸡犬，伊谁之功。”宾旅曰：“诜诜征夫，望屋而食，今至如归，伊谁之德。”是一举而众利附也，洵不美哉。天台令张君自廉吏，见民之疾苦，如烦疴切身，覩上之德，意懼其久而或湮也，欲不侫传之贞珉以垂不朽，于是纪其大概。吴公讳献台，闽之莆田人，庚辰进士；张公讳弘代，泗上之灵璧人。记其事者，临海王士昌也。

天台土瘠人窳，当瓯越之冲，然其先多贤，俗尚忠厚，喜廉让，无豪暴诈欺，故浙中称乐郊必曰天台。乃今则不然，文偃，而俗美右闾之豪挟腴，且庶因缘为好私，罔有盈厌，而苦乐之致遂以悬甚。或尝讯之于予，且曰：“吾呼瓝屡矣，如我越秦，何即非然倒授其柄，拒虎而进狼，滋为厉于我何有？”噫，亦悲矣哉。辛丑秋七月，王公下车，周民之凋攰，恻然嗟咨，曰：“今且治版，吾当救此一方民。”遂主簿张君镆，悉厘厥宿弊，民以不哗。则进父老简其里之良，若杨彦甫、蒋盛辈三十六人，语之曰：“吾能分里中田，若乃诎者、羸者、驯者、梗者，迩而便；逖而阻者，倍蓰，什伯相去吾恶乎尽得之，尔其訾厥亩钧于区无偏多寡，其悉长以下廉其情，错综置之无偏肥瘠，丁眡田若家差为五无偏漏，少壮无籍、嬴老无隐，赈以下细屡，以上其附邑诸区稍益田纾，其劳如夫之数而止。”言讫，丁宁谕曰：“眘之哉。予惟尔良，尔无我欺等。”皆感激，誓不负。既发春，使尉彭君，继修榜于衢，众乃凫藻，言曰：“公为平辟之家主，督余须咸有宁居，无颠顿也。辟之身，四肢百骸荣卫周浃，无痺痿也。吾闻利泽在民，尸祝爼豆之公，自今十岁，佚我嗣而不变，百世犹赖焉，宜肖像祠公。”公闻，不许。已而，父老陈于登辈谋曰：“古之君子置法，便铸钟铭鼎，岂焜燿睹听将格于逡，俾永遵也。公无喜名不有树焉，后将何观？”乃代石乞予记。观公之政贵贱有差，上下有章，无羡余，无罚锾，无不时之役，无逸寇攘，无贷黠魅，无滥施厞屡，狱无淹囚，赋无逮租。美哉！洋洋乎皆足书也。今庸调均矣，犹有曩之缩頞秦越寒心狼虎者耶？何其明断，悉志民瘼若斯之仁也，埻而行之闻风而则焉，岂惟邑是利亦永赖于四方。遂盒其父老曰可。父老前曰：“无宁兹公方隆学校，教我子弟，夫台固才薮，公以大董于上，而诸文学先生襄之，夫宁无振考亭之绪，起科第应征辟，为国名臣，如先盛时者乎？”政善天应，公抚兹邑，人安士誉，公箫清华。公令子春元诸君，翩翩鹊起，感应之理必有较然不爽者矣。遂记，以需来日。公名孙熙，字君文，号镜如，戊子南京魁，乙未进士，松江华亭人。万历壬寅仲春吉旦，赐进士第、文林郎、礼科给事中、临海王士昌撰。

台之山嬴而水诎，始丰、清溪、桐柏、国清诸流，吸而纡绕学宫，名曰“文溪”。《易》曰“风行水上涣”，天下之至文。溪以文名，重可知也。往者水折且深，廻合东注，人文之盛以此。近今百年，形脱弓弛，水口呿而不合，豗涛冲决，漂没不常，行旅病涉，他复何问？岁庚戍，清湘胡侯新蒞，延访民瘼，夙夜拊循，凡一切利病兴革外，躬度川源，按阴阳风雨之交而避金庭山，逶迤一气之脉，始养济院，已厉壇，已社稷壇，既次第矣。遂有事于文溪曰：“其地则砂碛也，易瓯也，其流则涨落不时也。雨为政也，计惟造舟为梁，跨扼津渡以隄陡迅亦免濡轨，庶几通永济焉。”因咨诸文学、诸父老耆民与议，佥同乃条，上其议于御史台、暨藩臬诸司，咸报可。于是，会费诹日，鸠材庀工。分命木石将作等，计舟若干；南北各树棹楔，以垂永奠若干；洪波迅发，启繘宜时，岁编夫役若干。经画甚详，然皆侯自捐俸锾，不费公帑，亦不以烦民间也，亡何，而庶民子来群力毕劝。经始于仲春之吉，以夏季告竣。台士民及四方重趼而至者，咸扶携聚观，相顾距躍，曰：“噫，侯之噢咻，吾曹惠至渥矣。”乃兹役也，非常之原民实懼焉。迄今飞虹压水，翕流安澜，拖练环碧，以卫垣堞，非向之汛滥倾泻，而兹拱秀者耶。自斯，祥源濬发，地脉孕灵，光启文明，接武芳躅，吾侪庇赖永在兹矣，可无勒之不朽以章神迹耶？于是，文学诸君已石诸膠，而耆民复谒余征言。余谓，古之循良，不以寝食辍民事，故入其境而桥梁修、道途饬，则民政可知。至大智独称神禹，夫禹之行水，行其所无事也，非无事也，排伊阙凿龙门古所无之事，而禹行之智乃称大。侯实创此智，宁在禹下耶？或曰，水性之难驯久矣，吾非患始事而冲决之患也。呜呼，禹能必九年之外无鸿水也哉，即所治之九河迁徙数矣。故道已失，河洛犹思，则平成永赖之烈于是焉。在语曰：“前人作法，后人因焉。”若由是梁也，知因之者众矣。夫侯之智，信不在禹下也。侯讳来聘，字汝珍，号憬自，广右之全州人。董是役者，则僚属林君时文，罗君文相，皆闽人。例得并书。郡人王士昌撰。

天台踞东越末陲，领括苍诸秀萃灵毓，峙为名山亚五岳，人杰挺生世彬彬，甲宇内矣。国初人文兆蔚，累累科目，绶贲相望而荣，稽古者皆当世名公巨儒所仰止，为斯文未坠之地，想见其为人如泰山乔岳焉。士或不习于步，趋以捷径，面墙自逸于五教者，则相与掖而诏之，蕲毋为山川所小，岂非地灵人杰固庚相倚重哉？二百年来扶舆磅礴，气日益久，士日益奋，家诗书而户弦诵，当不逊往昔。奈何井观者，以目前青紫为盛衰，是未知所倚重者，固有所独重耳。于是，邑令君张公以身教，先多士欲明其所独重者，重其人而因以人重其地。重建明伦堂初成，属学博魏君予上、赵君予禄、余君有恒，命友人杨士弘、陆继忠、范日修、潘学振、卢季鸿、杨士遇等，征言于不佞。顾不佞非稽古者焉，敢假重山灵而庶几仰止得之，以明其所独重哉。无已，则请以山喻。语云：“玉韫石而山辉。”不骞不崩，斯祈羊至孟轲之称孔子也，曰：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”夫鲁国之儒者一人，乃七十二封禅，或钟之间气为斯山重，下此而培塿介丘拱揖，速肖多矣。然而千祀而下，斯文未坠，安知不复企东山之登者？天台非吾郡之东山耶？尝试蹑屐陟华顶之巅，俯瞰沧海如衣带，视东南千里，秋毫若列眉而指诸掌，非其视加明而目力加远也，无所以蔽之，则物莫不见也。以是而知，一人之身血气心知，赅而存喜怒哀乐，环而应父母兄弟夫妻，君臣朋友逸而交，不学不虑不增不减，因其固然。而尽其情之必至，孰有拂于性悖于伦者，犹之山容向背，无改体而态殊旷瞩平。□（口皮），合沟塍而均错，行远自迩，登高自卑，伦之所以独重，不可不明也。不然，蹻躃之为见若者必跛，机巧之为见若者必穽，鸷迅之为见若者必蹶，莾骛之为见若者必迷。欲趋高而返下，欲示窿而居窪。蚁壤自封，蛮触斗焉。莫之知止，非其生而戾也。有所以蔽者，则物莫见也。故一幕之外，离娄或不能覩；糠粃瞇目，东西易面而不知。发酼鸡之覆，去空华之瞖，廓然覩宇宙之大观，斯明伦之至。而泰山之所以小天下者，固在此而不在彼哉。不然，虽有梁父，不及徂徕，况其下者乎？然则地以人重，由平地而九仞，明其所独重者，步趋昔所称，想见其为人不负地灵，因以亚其名于五岳，则累累科目绶于斯文未坠之地，何难甲宇内耶？不洝为愚公拭目于后之人，是为仰止得之耳。若曰扶舆磅礴之气日益厚者，于张君之为政，其足砚乎。张君名弘代，灵璧人，其守坚冰蘖，公著神明，真二百年来贤令所无，所谓以身教而明其所独重者可知已，治行详《德政录》中。万历庚子秋，王士琦撰。

国家财赋之供取办东南，而浙以东滨海诸郡利饶，鱼盐商舶辏集，民逐什一而拥厚赀，独天台途错孔道，民无末业而鲜盖藏，乃里甲供億之烦重于他邑，维兹赋役之籍，非良有司为之均调，殊未有息肩也。邑壤为里三十有六，通计额田二千五十余顷，人丁一万一千余口。每以十年编审分配里图，而鳞次输役非不较然画一。第豪猾之侵牟、飞诡之脱漏，往往奸蠧百出，而苦乐之分偏枯殊甚。是以叹匪民者咨嗟盈路，而间左且日朘削焉。顷缘壬寅之季，云间镜如王公蒞事，始择里之良者三十六人，分局较覈而参伍其盈缩之均，丁赋则以产为差，而窭弱者递裁之。自是十年遵守，民始称便云。今岁壬子，复当清审之期，乃台人福星载临，则清湘憬自胡公也。公以庚戍岁下车，至即延访民瘼，夙夜焦劳，思为吾台筹永利。时税局方开，民间或有鬻赀不登，乘其窘急而乾没之者，乃严阅推单，务令鬻主输服，且为比对税籍，毋得遗漏致累，迄终局而民无哗焉。既而里推一人为图正，则耆民某等选充其务。复择练事者十五人佐之，俾得互相参酌，协襄平允。公乃晓夜毖防，综覈周慎，盖扃局一月而役竣。于是，籍无隐漏，户无偏亏。暨榜列通衢，而民咸鼓舞称庆。丁口则按区阅视，毋籍孱疾、毋匿少壮，斑白不任庸者则除之。复念窭丁重赋计庸不敷，乃议蔽其差于田，每亩带丁八厘，官田半之，计口定赋仅得一亩七分，而身庸之赋遂省。台之老幼扶携观榜欢呼，且拥道周焉。迨赋版既定，而庸调均矣，公犹虑输赋无藉，而市井无赖容有扦禁而剥乡愚者，乃户置输单而胪列其征科之额，每岁分为九月课程，各令依限遵输，毋得包侵为便，月终按单比征，而那移影逋之弊尽绝，遂条其便于抚台、暨藩臬诸司，咸称善。于是镌单分给，而穷陬僻户各得遵奉便宜永颁画一，父老争举手加额曰：“自吾发始燥，未有平赋若斯者，讵非旷古奇遘哉。”吾闻昔之树庸民社者，必且勒铭钟鼎，以章鸿伐。今公实惠我无疆，盍相鼎彝之，以图不朽。于是，耆民某等条上其议于当道，请镌石大书，永刊定式。公曰：“嘻，均平赋籍，吾令职也，若之何表碣以为名市？”耆民等咸稽首请曰：“公则何藉于斯，乃吾侪勒珉纪事，以券来兹令嗣岁者踵袭成规，亦吾台百世利也。”乃相率谒余以纪诸石。余观公之为政，赏罚有章，厘革有渐，市无饬价，狱无冤系，诸所注厝，无非福庇我苍黎者，宁独一均赋之绩以为民造福者乎？而台人无忘嘉惠，勒之贞珉，俾与南国棠阴永垂天壤，则是举也虽谓永谖可也。余不敏请碣诸衢以为赋籍楷法，若其撰次政迹，则以竢天传循吏者。临海王士琦撰。

天台，岩邑也。自宋南迄，我国朝弘正士之以经术名世，继继绳绳，乃今则否。庚子夏五，予偕霍林君过台，台之士接于予者斌斌然。所以陶士之地，廧倾壁摧，鞠为丰草。霍林语予曰：“台实有才，惜无董振之耳。”明年秋，王令君周还眡学，愀然叹曰：“此非所以尊圣崇道兴贤育才也。”会时诎，乃为恤凋瘵、弛逋赋、诘鬽匿、讨奸蠧，折漕均输、薄供省力、甘苦毕调，则又斥羡余、蠲罚锾，饮檗茹冰，直躬端范，民用晏如，则命簿若尉，戒泮宫之役。既竣，慈湖沈君道全，以书币征予记。公及沈君，皆予年家，契然会冗鞅未报也。九月既望，还自闽，留虎林之公署，台士陈光谦、卢季鲸复以沈君命来谒，从容言曰：“台之学，其初杂邑治西嚣市之间，后徙而东，临水面山，环以三川，道学文章于是焉出，然亦以废修为湮。盛由嘉靖己丑，垂八十年，于兹栋桡榱折。此一役也，名曰修之，实更始也。鸠工于壬寅之六月，比于廪秋，殿庭门庑、祠宇斋舍、垣墉池梁，翼乎前规，蔚乎新观，版筑勤而成功捷，盖其难也。”已而又曰：“学师圣也。圣道崇则教化行，教化宏则贤才殖，贤才奋起则处皆民表，出则国华。是举也，庨㽎由旧缋藻，遹新以致隆也。罍爵笾豆，咸正罔缺，以示虔也；式廓鳣馆，庖廪几硕，以昭劝也；辟门疏泮，捷阁崇祀，以毓灵也。先务而规，见本源之虑焉。既富乃事，见王道之经焉。役钜而费省，事集而劳忘，见综理之略焉。工力吏勤，民以子来，见上下之交焉。呼吸元祷，时和岁丰，见苍昊之应文治之符焉。自今上者沂紫阳、绍伊洛，窥圣人之精次者，登名臣、籍廉吏。沛圣人之施，蝉联麟龙，润色鸿业；吐圣人之华，沨沨洋洋，始基之已不其季与。予故韪兹役栮，诸生言由然益动乎中也。”会李虞部亟予行岁事，届期予亦惟公治绩当勒在钟鼎，遂谢而去。是岁春仲，沈君以对公车，误落乙榜，予过之复言及石事，而司训吾乡李君烨、豫章杨君豹书亦至，遂述先状用见，公造士，士亦知自奋，不负公与霍林快，且尊经阁以储圣人之籍，学田以养圣人之徒，皆旧有。今废公畿复之，尤嘉惠也。公名孙熙，华亭人，乙未进士。万历甲辰夏，翰林修撰、四明陈之龙撰。

夫文运之盛衰，非独人事，盖亦由地灵焉。要以地灵闭极而开，文运否极而振，则人事实提之矣。天台上应辰象，山川特秀，孕灵毓瑞，为人文奥区。明兴洪永，迄于成弘，科甲蝉联，文行彪炳。自少保徐公、司马杜公、中丞夏鲁二公而下，载在邑乘者，指不胜屈也。嘉隆以来，稍稍中落，岂人事之弗修，抑地灵之或闭欤？西粵胡侯，以硕德异才，来令兹土，廉明仁恕，刚介周详，视事逾年，百废具举，而于学校尤加惠焉。一日，进博士弟子言曰：“以予按行，台之山川神奇陆离，讵睢是栖真托隐，为仙灵窟宅已耶？词峰焕景，触目贯虹，则霞起之所以建标也。灏气凌空，悬河注海，则飞流之所以界道也。栋桴九庙，光宅四表，虎观鸿都，麟游凤翥，则琼楼玉阙之所以擅尊也。固宜诸生餐英韫异、不乏真才，乃文章若彼，文运若此，其咎安在？”博士弟子具言，壇院压脉，形家最忌；而南溪飞流迅驶，沙水掣洩，尤非学宫所宜；文运近否，意者其在斯乎？侯周览既然曰：“阴阳家言，西北天门，东南地户，地天门既开，地户亦翕兴起，积衰挽回元化，是在吾矣，是在吾矣。”于是下令相土宜，新陶埴，鸠工告迁。先社稷坛，次厉坛，次养济院，又次建浮梁，去学宫数十武为关阑，此于费皆不赀，而侯捐俸设处，弗烦民间。未几，规制綦备，邑内改观。金庭之山隆隆炎炎，蔚为文望；南溪之水浣浣演演，汇为文澜。告成之日，邑父老儿童以及疲惫残疾之夫，无不扶杖鼓掌拜侯之惠，谓侯实大有造于台，将利赖无已时，而况博士弟子乎？予兄仲锡，方拥臯台庠，获奉光训，因诸弟子请，走使雍中，征不佞言记其事。予不娴于文，闻社稷为民，民安而后社稷安，可知也。士居民首，文运中替不安孰甚焉。子兴氏论旱干水溢，社稷犹将变置，奈何铄山川之精，掩牛女之光，而因陋仍便惮一迁徙之烦，谓社稷晏然安其位也，必不其然。人道迩，神道远，未何事人焉。能事鬼何论厉祭焉。桥梁大者利舆马，小者利担屩，有司以时水涸之令，不独士也。而三代养老之政无出于庠序学校又明矣。以养无告之老，妨育有用之才，坛与膠争重，耄茕与英俊争利益，畴轻畴重畴得畴失，侯大宇宙之总而定。霄雿之位，干旋文运，造化在手，斯所称硕德异才者欤？今而后，诸士子云蒸霞变，不烂然与乡先达争烈哉。侯之德政多矣，何可胜纪！独是营精文教，参观形势，闭之百余年而辟之一，且斯地灵之有待者也。桴鼓铿锵，而士气奋竦，山川翕赩，而文章炳蔚，斯人文之有待者也。我侯顺人情、抉地脉，以符天意，则公之应台象与是山之应台星，尤两待者耶。事固非偶而已，予幸闻公之美虽固陋，何能无言？是举始于辛亥仲秋，落成于壬子孟夏，坛院之崇垣阶甃库室坊位，载在碑阴，兹不备书。侯名来聘，字汝珍，乡进士，广西全州人。四明袁茂英撰。

万历重光，大渊献之岁月，当龙见农，乃举趾播种。而耰匪雨弗溉，胡天不弔，屯膏历旬，自浙以东，多患苦之。而台邑负山峛崺，田多硗确，积日不雨，则水泉枯槁。农夫辍其耰锄，徒仰面视，故望泽尤亟。维时，名山䁥云，灵潭失职，瀑布断流，明岩绝索，马湖告竭，响溪不鸣，百姓嗸嗸无所请命。邑侯胡公以客冬蒞兹土，至则问民所疾苦，厘剔蠧猾，清稽宿逋，嘉惠黌校，捐俸课士，徙建坛壝，赡恤惸嫠，闵闵皇皇，惟日不给。既目激亢旱，闭合引咎，若无所容，己则属耆老而告之曰：“天人盻蚃，理甚不爽，禁屠逮龙，祠山设醮，总属具文，几幸得贷，亦非瑞应，我实守土而弗克，竭诚昭格，安用父母？业与民约，谨薰沐，茹蔬粝，弛刑禁，缓征输徹，盖躧步望郊而拜雩坛所在，日必三叩，叩必如期，盖天性至孝，事母极谨，晨未省视，不敢出堂，皇昏必候寝。”至是未明而趋，后众乃退。饥忘食、劳忘息。心单力㷽，无稍倦意。天亦示征，每祷云从头上起，雨濛濛隨车。公曰：“大雨由天，小雨由山，雨不滂沱，土膏未洽，乌敢已？”遂三日夜，若注天瓢而下。公拱立甘霖中，襟袖淋溢不为动，万民抢地呼天，颂公神明。未几，环视四境，已万亩如云矣。爰届有秋而墉崇栉比，喜可知也。于是，士民思寿其泽于不朽，相与庀材为亭，砻石为碑。而博士弟子员陈大绅等具其事，因署学袁君仲锡走慈谒予记。余闻灾异之兴，天其或者警休明而表忠诚，故曰天旱求诸仁，仁洽而时丰；国旱求诸德，德润而泽流；人旱求诸政，政清而俗阜。如是，则虽灾不为害已。公下车未及朞，而善政不可枚举。《易》曰：“中行告公用圭。”公之告圭于天，岂待凶事闵雨而有志于民，天表之瑞应良不爽耳。然则今而后，公益笃于盻蚃之故而虔修匪懈，天益假以锡羡之应而雨晹时若。台之嘉，赖公讵浅鲜也。时余郡邑亦有祈禳之喜，故乐闻而记之，且系之歌曰：“天人兮鼓桴，精灵格兮速甘澍，驱蹇阳兮罢舞雩，稼穑穰穰兮百室腴，报君长生兮竞欢呼，瞻桐柏兮华顶，泽不磨兮与俱。”公讳来聘，字汝珍，乡进士，广西全州人，尝受学南臯邹先生云。慈水杨守勤撰。

窃闻，鬼神不远，德盛者感而遂通；苍昊虽遥，诚积者呼之斯应。故郑洪按郡，油云偕使节而俱来；苏子作亭，甘雨向翚飞而旋霈。是非操有异术，实由感于一诚。惟兹始丰，百里山薮一隅，星当氐宿之年，律应林钟之候，羲和肆虐，旱魅为灾。烈日炎风，无火而有燎原之势；流金铄石，非秋而同*草之威。水断石梁，何处更溅珠瀑；津迷仙洞，不堪重泛桃花。耘耔难施，收成无望。万姓仰天而蒿目，三农倚来而伤心。商翁黄老父母，情哀遗孑，痛切疴瘝。广泽物以居心，走群望而请命。始祷之日，霢霂微飘，浃旬之间，淋漓遍沛，涨流螺水。更添绕郭溪声，云沟赤城欲暗。半空霞色，枯枝重起。不烦道士留丹涸鲋，再苏岂待楚江借润。平畴绿徧依然，禾沗油油一境。尘清倍觉林峦郁郁，可转饥年更为大有。士农庆洽，草野欢腾，咸颂我侯之诚，致邀上天之宠。因投公启爰乞鄙言，将勒丹崖以传奕祀。惟我商翁父母，颖川华胄，辽海名家。允武允文，抱匡时之伟略；作舟作楫，擅济世之宏猷。乃志慕投繻，言从制锦。庞士元之展骥，原非百里之才；宓子贱之烹鲜，已试期年之效。花封洛下，四郊遍拂春风；棠荫召南，沟路无非化泽。当错节而益征利器，饮贪泉而不改清操。赤子诚求，常厪如伤之念；老人并载，早知决狱之能。岂曰神君，允称慈父。乃知反风非偶然之事，牒蝗实德化之征。虽一日之斋，诚邀斯神祐。原终身之兢业，契彼天心不然，安能如影之赴、形声之应响也哉。铭之岩壁，芳名与华顶同高；赘以咏歌，惠泽与青溪并永。宁如羊公片碣，仅欲不忘苏子一亭。徒然志喜已也，乃从而歌曰：“下土如焚兮草木黄，焦禾*稼兮赤日行，侯之诚兮格上苍，时雨沛兮徧四疆，秋有获兮盈仓箱，侯之德兮不可忘。”公讳执中，字商传，辽东人，荫生。康熙甲子秋，通议大夫、刑部左侍郎、郡人冯甦撰。天台县儒学教谕年家治晚生西冷屠树声书丹。天台县儒学训导年家治晚生携李徐德恂■■。

天台杨国强点校