古人修身六境界

包拯画像

数千年来，中国文化积累了丰富而深厚的修养身心的理念和方法，它们被认为是修身、齐家、治国、平天下的基点。王安石说：“修其心治其身，而后可以为政于天下”，认为只有为政者情操高尚，品行端正，才能不负重托，治理好家国天下。

无我

在漫长的文化发展中，传统修身之道有着丰富的“公义”思想和实践。《尚书·周官》中说，用公心消灭私欲，人民就会信任归向于他。王阳明指出：“非至公无以绝天下之私，非至正无以息天下之邪，非至善无以化天下之恶”，只有公正无私，才能兼善于天下。

廉洁

廉洁就是不苟得，不妄取，不受不义之财，要求为官者秉公执法，正直无私，不因财贿而出卖良心和原则。《吕氏春秋·忠廉》中讲到，面对重大利益而不为所动，不改正直本色，这可称之为“廉洁”。古人之所以倡导为官者清正廉洁，因为当官之法，惟有三者：曰清，曰慎，曰勤。历史上著名的清官包拯，为劝诫子孙后代清正廉洁，在其《家训》中写道：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”

正气

修身之道，首先是修正自己的言行举止及习性，这就是所谓“行有不得，反求诸己”。就是说，如果行为没有达到预期的效果，就要反过来检查自己的视听言行，以便修正、改进，只有自己行为端正，才能“其身正，不令而行”。只有这样，才能见贤思齐，不断提高自身境界和素养。

躬行

传统修身之道还尤为重视切实躬行，践履不辍，不尚空谈。《周易·蒙卦》讲：“君子以果行育德。”就是说，君子以果决的行动培育自己的德行。如果不能做到，对道德精义领会得再深刻，也只是空洞的言论，于己无益。

民本

古代士人君子修身从政，均以施行仁政为目标。所谓仁政，就是要养民、惠民、安民、教民，使民众衣食无忧，安居乐业，并能受到教育。《尚书·大禹谟》中讲到，政德的表现在于推行善政，而善政在于养护民众，因此，真正的政德就是以民为本。而以民为本，首先就要维护民众的利益，富民惠民。在养民、惠民的基础上，还要安民、教民，只有让民众普遍受到教育，整个国家和社会才能安定祥和，持续发展。

不渝

古人修身讲求志向坚定，毫不动摇，甚至置生死于度外。《论语·子罕》讲：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”就是强调志向坚定的重要性。屈原在《离*》中讲：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”为了信仰，古往今来，历代士人君子无不殚精竭虑，坚忍不拔，一如既往地身体力行，践履不辍，中国文化绵延几千年，始终展现出对精神追求的持之以恒和矢志不渝。③6

摘编自《学习时报》