10本薄薄的名著｜经典并不难读（诸神传之不夜神都）

说起经典名著，不止都是卷帙浩繁的大部头，其实也有很多薄薄的小书，虽不足百页，却是人类思想文化史上的标志性著作。

前两期，小编分享了10本难读的书。今天小编就为大家分享10本薄薄的名著，每本都不足100页，携带方便，随时随地开读。读来收获满满，加购收藏开读吧！

1.《裴洞篇》

[古希腊] 柏拉图著，王太庆译

页数: 84页

合上书的时候想哭！

讲述苏格拉底生前最后一天的言行。

灵魂最能思考的时候，是在它摆脱一切干扰，不听，不看，不受痛苦或快乐影响的时候，也就是说，在它不顾肉体，尽可能保持独立，尽量避免一切肉体的接触和往来，专心钻研实在的时候。

本书通过苏格拉底的学生裴洞的回忆，讲述苏格拉底临刑前一天的言行。苏格拉底与朋友和门徒进行关于灵魂不朽的谈话，谈话主题涉及了自*问题以及对灵魂存在的证明。苏格拉底试图说服他的同伴相信真正爱智慧的人不应该害怕死亡，因为以正确方式从事哲学的人其实就是在练习赴死，爱智慧的人要尽可能摆脱身体的羁绊而达到灵魂的净化。

2.《范畴篇解释篇》

[古希腊] 亚里士多德著，方书春译

页数: 89页

一个人总是越来越容易被引向德性的路上去的

坏人如果被引导到一种更好的生活和思想方式，就可能有所改进，不管这种改进是怎样微小；如果他一朝有了改进，不管这种改进是怎样微小，很清楚他就可能完全改变，或者至少会有很大的进步；因为一个人总是越来越容易被引向德性的路上去的，不管开初的改进是多么微小。

因此，自然可以假定他将会获得比过去所获得的更大的进步；只要这个过程维持下去，它将会把他完全改变过来，并把他带进相反的状况中，只要他不受缺乏时间的阻碍。

《范畴篇》叙述了逻辑学理论，制定了范畴学说；《解释篇》阐述了论证的一般原则，研讨了三段论法的问题。

3.《工作与时日神谱》

[古希腊] 赫西俄德著，张竹明蒋平译

页数：75页

如果有人如此诗意地告诫我要好好学习那就好了。

为什么觉得这本书好？我的回答很简短：鲜明的立场和朴素的正义。

——豆瓣读友

你要把握好尺度，在诸事中适当是最佳原则。

人类最宝贵的财富是一条慎言的舌头，最大的快乐是它的有分寸的活动。如果你说了什么坏话，你不久就将听到有关你的更大的坏话。

今天的事不要拖到明天、后天。懒汉不能充实谷仓，拖沓的人也是如此。勤劳就工作顺当，做事拖沓者总是摆脱不了失败。

赫西俄德是荷马之后古希腊最早的诗人，以长诗《工作与时日》和《神谱》闻名于后世。《工作与时日》是西方历史上第一部现实主义的作品。诗人叙述的事情是现实的，要解决的矛盾是现实的。在浪漫主义和史诗创作已趋衰落的当时，《工作与时日》一定处处给人以清新感。因此人们才称它是“一支光荣的歌”，把它的作者和荷马相提并论。

《神谱》对古代希腊人的宗教生活有直接的影响。《神谱》不但继承荷马史诗传统，树立宙斯对天上和人间的统治地位，而且还把宇宙诸神和外来的神都降到他的臣仆的地位，同时把人间的贵族巴西琉斯和宙斯拉上关系，把他们说成是宙斯的学生，歌颂他们的公正和智慧。

4.《谈谈方法》

[法] 笛卡尔著，王太庆译

页数：95页

读过之后忽然发现，一些简单的道理总是被我们遗忘。

高中的时候什么都不懂，觉得商务橙皮最高级，也就借了这本书。如果当时我真的懂了，可能日子要比现在好过些。

——豆瓣读友

单有聪明才智是不够的，主要在于正确地运用才智。杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事；行动十分缓慢的人只要始终循着正道前进，就可以比离开正道飞奔的人走在前面很多。

拿我来说，就从来没有以为自己的才智完美，有什么胜于常人的地方。甚至于我还常常希望自己能有跟某些人一样敏锐的思想，一样清楚分明的想像，一样广博或者一样鲜明的记忆。

不过我可以大胆地说，我觉得自己非常幸运，从年轻的时候起，就摸索到几条门路，从而作出一些考察，得到一些准则，由此形成了一种方法。凭着这种方法，我觉得有办法使我的知识逐步增长，一步一步提高到我的平庸才智和短暂生命所能容许达到的最高水平。

我很愿意在这篇谈话里向大家说清楚我走过哪些道路，把我的经历如实地一一描绘出来，使大家都能作出评判，好从群众的议论里听取大家对我的意见。这可以说是我在惯常采用的那些自我教育办法之外添上的一种新办法。

因此，我并不打算在这里教给大家一种方法，以为人人都必须遵循它才能正确运用自己的理性；我只打算告诉大家我自己是怎样运用我的理性的。

5.《知性改进论》

[荷兰] 斯宾诺莎著，贺麟译

页数：70页

什么才是最高的幸福、真正的善？

当我受到经验的教训之后，才深悟得日常生活中所习见的一切东西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶。

因此，最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一个东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。

经过深长的思索，使我确切见到，如果彻底下决心，放弃迷乱人心的财富、荣誉、肉体快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶，而我所获得的必定是真正的善。

爱好永恒无限的东西，可以培养我们的心灵，使得它经常欢欣愉快，不会受到苦恼的侵袭，因此，它最值得我们用全力去追寻，去探求。

至善乃是这样一种东西，人一经获得之后，凡是具有这种品格的其他个人也都可以同样分享。至于这种品格是什么性质，我将于适当地方指出，简单说来，它是人的心灵与整个自然相一致的知识。

与笛卡尔《谈谈方法》相似，斯宾诺莎也提出了一些生活准则：

①言语必须使众人可以了解。

②享受快乐必须以能保持健康为限度。

③最后，对于金钱或任何其他物品的获得，必须以维持生命与健康为限度。对那些不违反我们目标的一般习俗，都可以遵从。

6.《论优美感和崇高感》

[德] 康德著，何兆武译

页数：71页

崇高的感情和优美的感情

这两种情操都是令人愉悦的，但却是以非常之不同的方式。一座顶峰积雪、高耸入云的崇山景象，对于一场狂风暴雨的描写或者是弥尔敦对地狱国土的叙述，都激发人们的欢愉，但又充满着畏惧；相反地，一片鲜花怒放的原野景色，一座溪水蜿蜒、布满着牧群的山谷，对伊里修姆的描写或者是荷马对维纳斯的腰束的描绘，也给人一种愉悦的感受，但那却是欢乐的和微笑的。为了使前者对我们能产生一种应有的强烈力量，我们就必须有一种崇高的感情；而为了正确地享受后者，我们就必须有一种优美的感情。

崇高使人感动，优美则使人迷恋。一个经受了充分崇高感的人，他那神态是诚恳的，有时候还是刚强可怕的。反之，对于优美之活泼的感受，则通过眼中光辉的快乐，通过笑靥的神情并且往往是通过高声欢乐而表现出来。

崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。伟大的高度和伟大的深度是同样地崇高，只不过后者伴有一种战傈的感受，而前者则伴有一种惊愕的感受。因此后一种感受可以是令人畏惧的崇高，而前一种则是高贵的崇高。

这两种感觉都结合在自己身上的那些人将会发见：崇高的情操要比优美的情操更为强而有力，只不过没有优美情操来替换和伴随，崇高的情操就会使人厌倦而不能长久地感到满足。

7.《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》

[法] 卢梭著，李平沤译

页数: 63页

我自信我谴责的不是科学本身；而是要在有道德的人面前捍卫美德。好人之重视真诚，比学者之重视学问，更有过之。

奢侈之风一盛行，必然会败坏风尚；风尚一败坏，又必然会败坏人们的审美力。

自然已经变成了自然资源，人们只从经济的角度看待它，把它当成一种可以买或者丢弃的商品。对大自然之美的欣赏、惊奇感以及对其他物种和土地负责的行为规范，现在很少进入官方的环保对话。

但我仍然确信，倡导自然保护必须从感情而非仅仅从理智出发。

道德啊！你是心灵淳朴的人所探讨的最崇高的科学，难道非要花许多力气并经过许多过程才能寻到你吗？你的原则不是铭刻在每一个人的心里吗？不是只需反躬自问，并在*沉静的时候倾听良心的声音，就能知道你的法则吗？

这才是真正的哲学，让我们满足于懂得这门哲学。

本书书名是法国第戎科学院1749年公布的有奖征文竞赛题目。卢梭就这个题目撰写的论文，于1750年7月被该院评为最佳。这篇论文是卢梭的成名作，论文一发表，就“轰动九霄”，原本默默无闻的卢梭一夜之间出了名。后来，人们在撰文评说这篇论文时，为简便起见，有时便称它为卢梭的“第一篇论文”，有时又称它为《论科学与艺术》。

8.《视觉新论》

[英] 贝克莱著，关文运译

页数: 84页

“存在就是被感知”、“物是观念的集合”？

什么是我们看到的，什么是我们以为我们看到的？

在只有两个维度的视网膜上，如何知觉到深处的第三维度？

贝克莱认为，人们知觉到深处的第三维度是经验的结果，即视觉印象与触觉和运动觉联合起来的结果。运动觉则是眼睛在不同距离注视对象时由于适应动作而产生的知觉，或者是在走向或离开所看到的对象时由于身体运动而产生的。换句话说，走向物体或伸手拿物体的连续感觉经验与眼肌感觉形成联想，便产生了深度知觉。因此，深度知觉不是一种简单的感觉经验，而是一种必须经过学习才能得到的观念联合。贝克莱发展了经验主义中的联想主义传统，并第一次用感觉的联合解释纯心理过程。

9.《功利主义》

[英] 约翰·穆勒著，徐大建译

页数：84页

看过这本书的人会觉得：“相见恨晚”。

如何正确理解“功利主义”伦理学？

“功利主义”并不是“利己主义”，“功利”代表的是快乐、免除痛苦。

“功利主义”追求最大多数人的最大幸福。

功利主义评价一个行为好不好，要看它的结果能不能给最大多数人带来最大幸福。

幸福是一种善。每个人的幸福对他自己而言是一种善，普遍幸福则是所有人整体上的一种善。事实上，幸福已经被广泛认可为行为的一种目的，并因此而成为道德的标准之一。

美德便是这样一种善。人们并没有对它产生原始的渴望或动机，它纯粹是有益于让人得到快乐，驱除痛苦。

本书是一本伦理学名著，也是功利主义的经典总结，不仅阐明了功利主义的基本精神，而且澄清了功利主义的基本观点，并对伦理学的基本问题给出了功利主义的经典答案。本书也探讨了功利主义道德标准何以可能或者说在何种程度能为人们所接受，而且对功利主义道德标准给出了哲学上的证明，最后论述了功利主义的正义理论。

10.《生命是什么？》

[奥] 埃尔温·薛定谔著，张卜天译

页数：97页

如果中学的时候读到这本书该多好！

生命与意识的问题极其复杂却又必须面对，人类关于意识和生命的追问将永不止步。物理学家谈生命科学，很好读，薛定谔不止有猫咪哟！

用极其严谨的语言从物理学的角度探讨生命的本质，再到哲学上的神性。薄薄一本小书因为复杂的逻辑读起来并不轻松，好在这个译本的质量很好。

——豆瓣读友

薛定谔曾于1933 年获诺贝尔物理学奖。《生命是什么？》是二十世纪最有影响的科学经典著作之一。

本书以纯物理的观念对生物体遗传现象的本质进行了简要探讨并提出了一些深刻观点。这些思想对DNA的双螺旋结构的发现者沃森和克里克等后来的研究者产生了很大影响。从现在的观念来看，书中有些观点并非完全正确和完善，但考虑到生命现象的极端复杂性，如果从还原论的角度来研究生命现象，那么本书的思维模式（尤其是提问的方式）无疑是这方面的典范。

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