编者按：最近，随着《哪吒之魔童降世》的上映，国产动画与哪咤、封神话题又被吹爆，某瓣评高分，远超同期的《狮子王》（7.4），上映首周便取得了3亿多的票房，其打算打造“封神宇宙”的设想更受到了诸多欢迎。但该片的剧情与设定还是引起了诸多争议。不少网友认为影片对哪吒时“魔童”的设定是一种颠覆，从情节到人物关系几乎都与大家耳熟能详的故事不同，一时之间难以接受。毕竟现在网络发达，连哪咤是太乙真人的私生子这种怪论都会出现。那么，“三头六臂”的哪咤三太子真正的历史形象到底是什么样子的？又是怎么来的呢？
▲不是广告哦，单纯因为这张海报的哪吒帅（图片来自于网络）
其实，神话故事本就是供普罗大众消遣娱乐所用。虽然不少神话流传到最后都带有宣传某种宗教或道德教化的作用，但神话故事本身是根据时代要求不同而不断发展的。如果回溯历史，我们就会发现，其实哪吒的故事与形象也是处在不断变化之中，“魔童”也不是一天长成的。
▲经典的哪吒动画形象与《魔童降世》中哪吒的对比，差距是有点大哈
哪吒一词，源出于梵语音译Nalakūvara 或Nalakūbala的简称，全称有那罗鸠婆、哪吒俱伐罗、哪吒俱钵罗等，指的是佛教内的一位神祇。可能由于“哪吒”一词是开头的两个音节，易于传诵，因此其名称最后简化固定为哪吒。在唐代翻译的佛教典籍《不空羂索神变真言经》中，哪吒被称为“哪吒鸠钵罗药叉大将”，在同时期翻译的佛教典籍中，哪吒又有“南方哪吒鬼神王”或“召哪吒鸠伐罗天王”等称号，且出现频率不低。因此，哪吒打跟儿起是属于佛教系统的。
在佛教中，哪吒是属于夜叉神系统的护法神，其职责是卫护佛法，荡涤世间邪恶。既然是护法神，那么自然在佛教的呪中很多都有召哪吒的呪语, 本意为用呪语差遣哪吒护善除恶。《阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼神呪经》云:“哪吒白佛言:‘世尊, 我神呪, 若一切鬼神无有犯者, 一切官事休息, 一切怨家自然犯解。若欲作法, 入坛之时, 当呼我。我即如一念项, 即至其所, 为作守护。’”可见哪吒在佛教中的重要地位。
▲哪吒身上的莲花装饰代表着他源出佛教
在北宋之前，哪吒由于佛教典籍的流传而渐为人所知。在此时期，哪吒的形象是佛教典籍中的原生形象，且说法不一。有的典籍称“三头六臂擎天地” “八臂哪吒嚼生铁。”有的则称:“八臂哪吒三只眼”。（《魔童》里曾短暂展示了其多臂的属性）由于在佛教典籍中八臂的记载多于六臂，因此八臂哪吒战神的名称流传较广（至于八是否是因为六字在传抄时出现脱佚，尚无定论）。有的典籍甚至没有提到八臂与六臂的形象，只说“哪吒天神七宝庄严,左手令执口齿, 右手诧腰上令执三戟槊,其神足下, 作一药叉女住趺坐, 并作青黑色少赤。”而在敦煌壁画中，最早在晚唐时期，出现了童子哪吒的形象，但并不是哪吒的普遍形象。
虽然形象不一，但忿怒、威猛是哪吒形象的特质。佛经中对哪吒嚼生铁、擎天地、踩夜叉、多手脚的描述是最好的佐证。但需要注意的是，在这一时期的佛经中，并没有明确说哪吒是孩童形象。对于其身世也有两种说法，一为毗沙门天王之孙，另一种说法为毗沙门天王第三太子。由于在唐代宫廷中比较认可后一种说法，因此哪吒三太子的说法占据了主流。虽然佛教中的诸多杂乱叙述为后世哪吒神话的源头，但此时的哪吒形象和后世的描述相差甚远，而其父也是佛教天王，而非有道家背景的李靖。
▲手持幡幢的毗沙门天王，和李靖的形象差得很远
两宋时期，随着市民阶层的扩大，文化的兴盛，在勾栏瓦舍中流传的故事越来越多。许多有名的历史人物，佛道人物都被编入了故事之中，他们的形象也发生了变化。前叙哪吒之父毗沙门天王，在此时逐渐演变为大唐战神李靖，在元末杨景贤《杨东来批评〈西游记〉》, 第九出“神佛降孙” 戏里, 李靖已为天王, 上场诗云:“天兵百万总归降, 金塔高举镇北方。四海尽知名与姓, 毗沙门下李天王。”而戏曲《西游记》的情节, 应早于元代, 当产生于宋代的说话。因此, 佛教的毗沙门天王在南宋时已演化为李靖。（关于李靖形象的演变，详见冷兵器研究所《大唐战神李靖在神话传说中为何会变成庸碌无能的中年男人？》一文）哪吒成为李靖之子, 是哪吒神形象演化的极为重要的一步。从此, 哪吒神由印度国血统转化为中国血统。哪吒神的形象由凶恶的夜叉开始转变为中国正神。
▲佛教的金刚夜叉明王，形象亦是佛教中常见的三头六臂，相反在道教中，三头六臂的哪吒是个异类
同时，哪吒的家世故事也逐渐丰富了起来。如“三苏”之一的苏辙就曾作诗《哪吒》云:“北方天王有狂子, 只知拜佛不拜父。佛知其愚难教语, 宝塔令父左右举。儿来见佛头辄俯, 且与拜父略相似……”在诗中，哪吒悖逆父母，只知礼佛，佛祖为了教化他，让其父举着代表佛的宝塔，由此父子二人才和解。苏辙是北宋时人，虽然这时毗沙门天王还未变成李靖，但悖逆血亲，父以宝塔降服等故事元素，已经与后世的哪吒故事较为接近。到了南宋时期，在佛教典籍中首次出现了“哪吒析骨还父, 析肉还母, 如何是哪吒本来身?”这样的记载。且许多僧人都十分乐意讨论哪吒，在南宋《禅宗颂古联珠通集》中，先后有数个法师讨论哪吒削肉还母, 析骨还父的故事。可见哪吒析骨削肉的故事在南宋时期已十分流行，但其仍和佛教密不可分。
▲多少人小时候看到这儿是被气哭的而不是感动哭的？
到了明代，《西游记》以佛教的哪吒事迹、宋以来的话本故事, 民间传说为素材, 加上自己的想象和虚构, 创造了新的中国版的哪吒形象。将哪吒由佛教护法神的形象逐渐推向了外道内佛。《西游记》第四回描绘哪吒:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟,秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神器械, 飞腾变化广无边。今受玉帝金口诏,敕封海会号三坛。”其外在的形象俨然变成了一个道教仙童的模样。哪吒的身份也由此向道教靠拢，不仅成为了仙将李靖的三太子，更是玉皇大帝的重要将领。但在与妖魔的战斗中，哪吒仍保留着原来佛教记载的三头六臂的形象。如在《西游记》第五十回，“（哪吒）将身一变, 变作三头六臂, 手持六般兵器, 望妖魔砍来。”
在《西游记》中，哪吒削肉析骨的故事虽然更加完善，但仍是佛教故事，且与后世有许多不同。首先在《西游记》中，哪吒所*为海中蛟龙，至于蛟龙的名称身份交代的并不明确。其次则是哪吒之死是为父所逼最后自*，而非为龙王所逼。哪吒死后魂魄飞到西天，是佛祖以藕为骨，以荷叶为衣救了哪吒，而非太乙真人。最后，哪吒复活后找父索命，为调节二人矛盾，佛祖赐李靖玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，以镇住哪吒。而在《封神演义》中，李靖与哪吒三战三逃，由燃灯道人赐塔后，才得以镇住哪吒。至此，哪吒的故事大为丰富，且哪吒的形象已经基本完成了本土化改造，但是李靖与哪吒的父子矛盾仍然是有悖人伦。如李靖逼死哪吒，虽然符合伦理，但不合人情。这也为后来哪吒的故事进一步丰富与发展留下了空间。
▲陈浩民版的哪吒虽然形象不太符合，但演技还是很到位，小时候看一次哭一次
比《西游记》稍晚的《封神演义》的出现，彻底定格了哪吒的形象。《封神演义》用了更多的笔墨来描写哪吒，写出其从一个顽劣无知的孩童少年，成长为一个勇武果敢的仙将的经历。相比于《西游记》中的简略叙述，《封神演义》中的哪吒故事更为曲折动人，更有戏剧色彩。如哪吒之死是为救父母而死，其复活也不单单是《西游记》中的莲花化身，还经历了父子情感纠葛，这些故事相比于《西游记》中的，更具人情味，也更有教化意义。因此《封神演义》中哪吒的形象比《西游记》中的哪吒更加广为流传。
▲可能是故事流传中出现的硬性BUG吧，李靖借助外力让哪吒最终认他为父，这父子之情也太扭曲了
不仅如此，《封神演义》更是将哪吒的演化为纯粹的道教神祇。从《封神演义》的哪吒故事来看，其故事蓝本大体是做于明初的《三教源流搜神大全》，同时兼采其它传说，将哪吒身上的佛教印迹完全抹去。如将哪吒的身世进一步延伸至投胎前，称其为“灵珠子”转世，而救哪吒者在《三教源流搜神大全》与《西游记》中，皆是佛祖，但《封神演义》中则替换为了太乙真人，赐李靖塔者也由佛祖变成燃灯道人。虽然《西游记》中哪吒的外在形象与《封神演义》中差别不大，但是手中的武器也发生了变化，在《西游记》中，哪吒所用六件兵器为“砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”而在《封神演义》中，哪吒的兵器变为火尖枪、风火轮、乾坤圈、混天绫、金砖等，且基本都是太乙真人传授，带有佛教色彩的“降魔杵”则完全被派除在外。
▲动画《大闹天宫》中，哪吒以火尖枪、混天绫、乾坤圈与大圣相斗，其实在西游宇宙里，哪吒是没有这些兵器的
至此，哪吒完全完成了由佛入道的转换，除了莲花化身复活外，他身上再无佛教印记。从哪吒由佛教守护神到道教仙人的数百年形象转变过程中，我们可以清楚的看到，早期的哪吒形象是随着底层民众信仰的佛教在不断地传播。随着哪吒的名声越来越大，其逐渐脱离宗教，而转入百姓的文化生活中形成自身的发展路径，他身上的故事也在百姓的附会和演绎中越来越丰富，由此，形象也在不断的发生着变化。
到了后期，由于《封神演义》中对哪吒的传说描写的最精彩，哪吒的形象也更丰富，其形象也就由此定型。至于在哪吒故事与形象的发展过程中，是否存在佛道主动相争的情况，我们并不能完全确定，毕竟儒释道之间互相融合的情况多于分裂。神话人物广为流传的前提是老百姓的喜欢，如果佛教没办法让自己的神祇变得有吸引力，那么道教改造一下又何妨呢？同理，如果《封神演义》中的哪吒故事大家已经听腻了，那么现代人改造一下又有何妨呢？
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