清微漫谈：正一天师道之发展

正一之起源

中国的道教并非无本无源，它有其深厚的历史根源。远古的宗法制度的形成，鬼神崇拜，先秦道家人物的思想理论，秦汉时期的神仙方术，巫祝文化，都与道教有着密不可分的渊源关系。可以说，道教是中国古代社会鬼神崇拜的延续和发展。

中国的历史发展到殷商时期（距今约3600年上下），史前的自然崇拜已发展演变为信仰“上帝”和“天命”，于是产生了以血缘为基础，与宗教关系相结合的祖先崇拜。殷商时人尊神，敬鬼，祭祀之风盛行，而掌握祭祀的人就称为“巫祝”，巫祝文化是道教承传的重要渊源。

方仙道一名最早见于《史记、封禅书》：“宋毋忌，正伯侨，充尚，羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。”战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与邹衍的阴阳五行，五德终始说揉合起来形成了方仙道。其宣扬神仙家理论和阴阳家学说，将五行相生相克用之于社会生活，以炼求奇药追求长生不死。方仙道的“方”指的是“方药”、“方技”，仙指的是“神仙”，《说文解字》说仙是“长生迁去”，《释名，释老幼》说“老而不死曰仙”。这种对不死的追求，为后来道教教义思想所继承。方仙道由于得到秦始皇，汉武帝的大力倡导，秦汉时期盛行于世，徐福，邹衍等都是方仙道的代表人物。方仙道因其并未形成有组织的宗教，故称之为“中国道教的前身”。

正一道的成立与发展

东汉顺帝年间（126-144）沛国丰人张陵（尊称张道陵）创立正一道。以“道”为最高信仰，在中国古代鬼神崇拜的基础上，以黄老道家思想为理论依据，承袭了战国以来的神仙方术和阴阳五行理论，从而创立了一个具有完整的思想理论体系，有明确的信仰目标（修炼成仙）和最早也是最高的崇拜偶像（太上老君），有严密的师从关系和组织机构（二十四治），有严格的宗教教规（三皈九戒）及独特的弘道方式的庞大的宗教组织。

和帝永元二年（公元90年），其携弟子王长从淮入江西鄱阳湖，溯信江而上入贵溪云锦山炼“九天神丹”，“丹成而龙虎现，山因以名”（引自《道藏·汉天师世家》），故龙虎山是中国道教最早的发祥地。顺帝年间，张陵闻蜀人多纯厚，易可教化，且多名山，乃与弟子入蜀，居阳平山，鹄鸣山，以符水为民治病，诛灭梓州虎患蛇患，并开凿盐井，授民以煮盐之法，民收其利，“于是百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万，即立祭酒，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子随事轮出米绢器物，纸笔樵薪什物等”。（引自《龙虎山志》），于顺帝汉安二年（公元142年）创立“正一盟威之道”。因入道者需交纳五斗信米，故民间称之为“五斗米道”。

东汉灵帝熹平年间（172-178）张角创立太平道，奉《道德经》、《太平经》为主要经典，在东汉末举行了声势浩大的农民起义，张角自称“天公将军”，其二弟张宝称“地公将军”，三弟张梁称“人公将军”，“旬日之间，天下响应，京师震动”（引《后汉书，皇甫嵩传》）。起义失败后，教徒转入民间，大多成为五斗米教徒，但太平道的教理教义仍深入人心，为民众所接受。而此期由张陵所创立的“正一盟威之道”（即“五斗米道）”已传至张衡、张鲁凡三代近百年。特别是张鲁据汉中，实行政教合一，垂三十年，汉夷之民皆乐为之治。建安二十年（公元215年）曹操取汉中，张鲁降曹，结束了五斗米道在巴蜀的统治。

魏晋南北朝时，正一道开始分化。因为自张鲁降曹后，曹操为了达到“分而治之”的目的，强迫将天师教徒迁徙于魏地，原依附于张鲁的巴夷、賨民也于建安末年迁居于陇右诸郡。曹植在《辩道论》中说：“本所以集于魏国者，诚恐斯人之徒，挟奸宄以欺众，行妖隐以惑民，故聚而禁之也。”然而让曹魏统治者没有想到的是，大批天师道徒北迁，却促成了天师道文化在北方的传播。此期道教的主要特点，是民间的比较原始的早期道教逐渐分化并向上层化方向发展，逐步转化为依附于士族阶层的“贵族道教”。而在民间，原始道教依然活跃。西晋时，道士陈瑞首先在巴蜀发动起义；原天师道徒李特、李流、李雄、范长生等发动起义，在成都建立成（汉）政权，经六世凡四十七年。

东晋时（317-420），道士葛洪周游各地名山，后居罗浮山，著《抱朴子》，将早期道教思想加以改造，强调修道要以忠孝仁信为本，否则不得长生。葛洪的神仙理论和丹道思想对后世道教有着非常大的影响。在此时期，南岳祭酒魏华存在江苏茅山创立了“上清派”，是为“茅山宗”。

南北朝时（420-589），北魏的寇谦之于神瑞二年（415年）称太上老君亲授予他“天师”之位，赐给他《云中音诵新科之诫》凡20卷对天师道进行改革，在平城（今山西大同）建立新天师道场，史称“北天师道”。该道派曾兴盛一时，后随着北魏王朝的灭亡而衰微。

南朝宋时期（420-479），庐山道士陆修静“祖述三张，弘衍二葛（葛玄、葛洪）”，广集道书，撰定《三洞经书目录》，史称“南天师道”。南天师道由东晋末葛洪从孙葛巢甫“构造灵宝”，又称“灵宝造经”。撰编了大量经书，灵宝教风大行于世。到陆修静时，形成了道教中以樟树閤皂山为本山的“灵宝派”。而此期的茅山“上清派”在南朝齐梁时的“山中宰相”陶弘景悉心经营下，辞官归隐，传上清大洞经箓，从此声威大振。于是江南符箓道派遂成“三山鼎立”（龙虎山、茅山、閤皂山）的局面，各自开坛传箓。

唐宋时期的兴盛

之前的10代天师均隐居龙虎山，除定期开坛传箓外，一直采取岩谷隐修，绝尘避俗，屡征不就的超然态度。虽然其时的历代天师隐而不显，但仍然声名在外。高宗时，李唐王朝自认为老子的后裔，追封老子为“太上玄元皇帝”，道士女冠隶宗正寺，视道士为宗室。玄宗朝，册封汉天师张陵为“太师”，赐十五代天师张高书，于京都为立授箓院，正一天师道由此复兴。同时，制令士庶人家皆藏《道德经》一本，并将道经列入科举考试。武宗朝，兴道灭佛，国教以道教为正宗。终唐之世，若李淳风、魏征、孙思邈、司马承祯、杜光庭等皆以道士勋爵而显于世。

宋代，崇道之风亦盛。宋真宗赵恒召见二十四代天师张正随，赐号“真静先生”，从此开历代天师世袭之先例。徽宗时，三十代天师张继先与刘混康、林灵素、王文卿深受宠信，于崇宁四年（1105）赐建上清正一宫和天师府第。

张继先在天师道的六十三代天师中是一位佼佼者。他九岁嗣教，明习道法，治理澥州盐池水溢，密奏“赤马戏羊之兆”，并预测“靖康之变”，在道教理论方面建树颇多，其心学理论对后来的陆（九渊），王（阳明）心学有很大的影响。南宋嘉熙三年（1239）理宗赵昀赐三十五代天师张可大为“观妙先生”，命“提举三山符箓并御前诸宫观道教事”，道教的“三山合一”由此肇始，“大正一派”逐渐形成。

明代，太祖朱元璋以草莽之身而得天下，深谙统治之术。他实行三教并用的政策，尤其对四十二代天师张正常因呈“天运有归”之符宠信有加。洪武元年（1368年）更天师号，给大真人印，二年（1369）命“掌天下道教事”，五年（1372）加赐“永掌天下道教事”。明朝统治276年，共历10代天师，龙虎山作为中国道教中枢，一直是道教徒向往的中心，由朝廷给帑银对大真人府、大上清宫进行多次修建，鼎盛时大上清宫有六殿、二阁、三馆、二堂，被称为“百神受职之所”，嗣汉天师府亦被称为“西江无双地，南国第一家”。

明成祖朱棣“靖难”成功后，因有大批僧道和方士出谋画策，又云得玄武神荫佑，故在湖北武当山大兴土木，建宫观，设醮仪，并诏命四十四代天师张宇清精选天下道士精英任住持，武当道派空前鼎盛。明正统十年（1455），由43代天师张宇初在永乐年间开始，历时40年之久的《正统道藏》刊刻问世，凡5305卷。

嘉靖四十年（1561），世宗诏命于齐云、三茅、王屋、太和、鹤鸣诸山设“万寿醮典”，祭祀诸路海河山川神祗。万历三十五年，第五十代天师续编《道藏》成，凡三十二函、一百八十卷，名《万历续道藏》，至此，正续《道藏》共五百一十二函、五千四百八十三卷。

元代及清代对道教之打压

张绪通在《从“化胡”到“化全球”》中写道：蒙元规定，把国内人种分成四等：最上等是蒙古族；次等民族是“色目人”，就是洋人；三等民族是北方汉人；末等是南方汉人。对代表汉族文化的道教，成了被歧视、打压的首要对象。所以，蒙元时逢其会，对道教经籍的总集《道藏》进行毁禁，这次对《道藏》的毁禁，执行非常彻底，人民不敢匿藏。造成了中国文化史上的空前大劫，永难弥补。后来明朝定鼎，集全国的力量，复修《道藏》，仅得五千三百余卷。其余二千五百多卷，俱已葬身火窟。

刘基曰：元者祥迈等，妒中国道教之经典，皆天章龙文之书，琅函玉笈之典，时儒者多尚之，释氏归道者十有七八，祥迈乃论胡主忽必烈，尽焚中国道藏经书，其令有曰：敢有收执片纸只字者，勿赦。自是中国道藏经书始绝，时值宋遇倾圯，胡虏乱华，离明有晦，幽阴侵阳，故也。自靖康徽钦北狩，当金虏乱华之日，羌胡乃作，灭中国大道之书，至胡元二百七十二年之问，所作妖书九十卷，假以唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而灭中国之道，其辩伪录有曰：使大罗玉帝魂惊於九天之中，元始天尊胆落於三清之上，万天教主羞赧难神，九府洞仙惭惶无地，毁天帝，灭孔老，眨黄帝之恶，言不可尽书。

满清是满洲人入主中原，对汉人有一定的歧视和顾忌。虽然没有对《道藏》作过过激的毁损，不过在精神上，打击和压制代表汉文化的道教，是不遗余力的，例如，把统理天下道教的张天师，从国师二品的地位贬为五品，同时永禁张天师到北京；另一面却欢迎达赖喇嘛到北京。经过满清三百年的打压，道教到现在都没能完全回复元气。满清为了统治汉人思想，对汉族等民族信仰的道教进行打击与压迫，至满清末年，好多个县的道观都被清政府改为佛寺。台湾更是经过满清和日治时期严重的抑制道教，规定庙观不可以有道教神像，好多汉族民众为了保留道教，纷纷把道观改成佛寺，以保留道教神像。民国光复台湾后虽然大力扶持道教，道教虽然也成了台湾信众最多的宗教，但是由于历史原因使民众产生了即信道教也信佛教的信仰。