“侠义精神”本身比较复杂，加上在【水浒说侠1】中曾说明的，侠的正面行为与负面行为又常常交织在一起，所以从不同的侧面对侠有不同的分类，名目众多。人们希望能为侠“正名”，使“侠”一词的指称有一个相对明晰的范围。
唐代李德裕在《豪侠论》一文中就指出：
“夫侠者……必以节义为本，义非侠不立，侠非义不成。”
于是，逐渐形成了以侠专指“义侠”与“节侠”的情况，人们提到侠，一般都是指行为符合“侠义精神”的人物。这一“正名”过程所产生的后果之一，是人们通过“侠义精神”对侠形成了固定印象，而历史上豪侠的真实面貌、生活的真实场景，却变得模糊起来。
明代陈继儒曾记载了元人罗春伯的“任侠十三戒”，比较全面地反映了宋元时代的侠义观念。略作归纳，可以分为以下几个方面：
要勇于战斗。要像《汉书》里说的那样：“东市相砍杨阿若，西市相砍杨阿若。（第一戒“战”）。要学习武艺，或剑，或铗，或钩，或匕诣，或弹丸，五者至少习一，作为行侠的资本（第八戒“艺”）。
鲁智深倒拔垂杨柳
有仇必报。君父之仇，不共戴天；兄弟之仇，不与同国；朋友之仇，不与同市（第二戒“仇”）。有恩必报，恩莫大于知己。知己之遇，人生所难。在报恩方面，宁过毋不及（第三戒“恩”）。择主而事，待价而沽。一日归附于恩主之后，终身不叛（第五戒“委质”）。忧人之忧，乐人之乐，能被人视为最亲密的朋友（第六戒“交”）。
武松怒*潘金莲
打抱不平像汉时长安游侠少年一样，“探得赤丸*武吏，探得黑丸*文吏”。即使与自己不相干，凡遇奸臣贼子一定要诛除务尽（第十戒“扫除不平”）。施恩不望回报，不滥施恩惠，不向不正当的人施恩（第四戒“施”)。
鲁提辖拳打镇关西
要有大勇不惧怕万乘之君，不惧怕高官，不向富贵者献媚，不欺侮贫贱者。不惧怕困苦的生活，饿死也不劫盗（第九戒“勇”）。要讲信用。一旦许下诺言，虽在千里之远，也要动身前往，决不可以欺骗别人（第十二戒“信”）。
在道路不许看别人的妻女，除自己的妻子之外，不亲近别的女人。只有在没有子嗣的情况下，向父母汇报并祷告大地之后，才能娶妾（第七戒“色”）。要会享乐。斗鸡走马，奇服美酒，为人慷慨，蔑视钱财，弃千金如脱屣（第十一戒“乐”）。
宋江与阎婆惜
祭祀神灵以战国时孟尝君、平原君、信陵君和西汉初的田横这四者为神，随意祭祀其中之一，不祭祀春申君。祭祀在端午日举行，用鸡作为祭品。有违反侠客戒条者，或鞭挞，或*掉，在神前祷告后用刑（第十三戒“神”）。
“任侠十三戒”所反映的是豪侠的角色意识。这种角色意识规定了如何才算豪侠，如何又不是好汉，指导着他们的行为。这“任侠十三戒”与水浒故事时代相去不远，也大致反映出水浒好汉的侠义观念。
《水浒传》所提供的豪侠形象在哪些方面与上述文献不同呢？小说不仅写出了江湖好汉的“侠义观念”，而且写出他们行侠的具体方式他们作为豪伙的生活图景。小说采取了一种特殊的民间立场，既不像一些正史那样严苛地指责豪侠，也不像后世的一些侠义小说那，只是表现豪侠的止面行为。小说以较为写实的手法，塑造出江湖豪侠既可敬可爱又可畏可怖的形象，我们所看到的，不是抽象的侠义精神，而是侠的生活的全部景象，是侠的写真。因而，它不只具有文学经典的意义，也可以作为了解豪侠生活的史料来使用。
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