影视中的空间叙事不仅是叙事理论的重要组成部分，也是影视作品建构的重要组成部分，一些创作者从该角度出发着重构建影视中的空间形态以期在故事架构中作出创新。
《庆余年》中构建了一个过去与现代，是跟现代和古代之间的碰撞，塑造了一个比现实和过去不一样的穿越节点，是一个不一样的穿越构造，空间始终在叙事中发挥着十分重要的作用。
本文聚焦于网络剧《庆余年》中的空间叙事，试图探究空间在《庆余年》中有着怎样的叙事策略，空间如何推动《庆余年》中的叙事进程，以及空间中的文化表征以何种形式呈现等命题。
《庆余年》作为将科幻、穿越等多种题材融合在一起的影视作品，空间在其中始终发挥着故事脊梁的作用，通过空间建构宏大叙事与日常生活叙事，展现符号与精神隐喻。
体现空间生产的权力关系，空间层面的叙事特征使该剧更富有内在逻辑和审美张力，提升了作品的审美价值。
从实践意义来看，《庆余年》作为在空间叙事中有独特风格的古装剧有其分析价值。
运用空间理论对该作品中的叙事进行解读，能够从新的视角出发探究剧中的叙事技巧、主题内涵、符号隐喻以及艺术审美，不仅能对作品中叙事的剖析更加深刻。
也能够对当下影视剧中空间的建构提供更多的思路。因此，对于影视作品中的空间叙事的探讨，既有理论意义，也有实践意义。
此外，目前对影视剧的分析大多是影视剧的改编、角色分析、传播效果分析等几个方面，从空间的角度对影视剧的叙事进行解读的分析较少。
在此情况下本文将以空间叙事分析为出发点和理论支撑，力求通过对具体影视文本的空间叙事分析，丰富影视空间叙事理论分析的实例支撑。
对《庆余年》中的物理空间、精神空间以及社会空间三大空间叙事特征进行分析。由于物理空间在影视中主要表现为场景存在，因此，在对物理空间的分析上以场景空间来代替。
要对《庆余年》中较为重要的生活场景与庙宇场景进行分析，剧中的生活空间是故事架构的明线，主要围绕主角的日常生活展开叙事。
较为明显的显示出故事的走向，不仅使剧情的过渡更加自然而且也凸显了该剧所要表现的轻松愉悦的氛围。
庙宇空间是故事架构的一条暗线，虽然出现的次数不多，但贯穿于叙事的始终，许多重要的信息都在庙宇空间中展现，作为叙事动力的庙宇空间不断的推动着剧情的发展。
《庆余年》中许多故事事件都在街市道路上发生。街道作为有着公共开放特性的空间场景，同时也是一个不易令人察觉的推动故事转折的场景。
文学作品与影视作品中对于相遇的描写，许多都发生在街道上，尤其是以古代为背景的作品中，这样的描写更为常见。在街道发生的故事也尤为精彩，一般也会用做空镜。
在《庆余年》中人物在街道上的这次相遇，使范闲开始被卷入京都权力争夺的漩涡中，人物的命运开始转向不同的路口。
除了相遇与制造相遇，街道在剧中也承担着叙事的作用。北齐程巨树受人指使当街刺*范闲，导致滕梓荆死亡。
范闲为了给滕梓荆报仇也选择当街*了程巨树，而范闲当街刺*的决定成为了自己豁免罪责的原由。
庆国是天下第一强国，庆国子民向来自傲，范闲在靖王府诗会上，已被庆国人称为庆国才子，被人们给予厚望。庆国的才子当街*了北齐的高手大大长了庆国的颜面。
范闲正是明白人言可畏的道理才做出了这个选择。在这一事件中街道成为了推动叙事的重要空间载体，范闲的刺*行为只有在街道上发生才能凸显它的价值意义。剧中多个事件都运用街道来达到目的。
小说《庆余年》与电视剧《庆余年》的再生产清楚地表明了从小说我国到视觉我国这一过程。
在猫腻的小说中，范闲善良却略带腹黑，而在王倦笔端，经过再创造，他在小说的基础上，塑造了一个更为光明的范闲形象。
这一形象反映了消费时代国人审美情感的转变，从以市场为导向到正剧典范，从追求快感到重塑典型，影视作品在取舍当中反映现实的同时，也在追求教育的意义。
在一个高级文明神秘失踪之后，地球在中央电脑的压制下，回到了封建社会，文明虽然一度中断，但人的生物本性却不会改变，*是猫腻一再陈述的话题。
在《庆余年》当中，以神庙为代表的高级文明、庆帝为代表的封建社会与穿越者叶轻眉、范闲之间的交锋是电视剧的主要看点。
庆帝作为四大宗师中最神秘的绝世高手，他的武功、权力、计谋都到了登峰化极的地步，但他仍旧渴望南征北战，以武力来完成统一大业，所以合谋压制文明的发展。
因此，他们构成了天然的敌对关系，而且他们之间更多表征为一种压迫与反抗的戏码，一种启蒙与反启蒙、一种平等与权力的交锋。
鉴查院设置之初就是为了制约皇帝的权力，叶轻眉的一番话已经揭示了这一话语关系，我希望庆国的人民都能成为不羁之民。
我希望庆国的国民，每一位都能成为王，都能成为统治被称为自己这块领土的独一无二的王。
叶轻眉深受文明、大义的熏染，期望天下成为一个大同社会。
而作为穿越者的范闲刚开始时并没有继承叶轻眉的志向，由于前世身患绝症，他想在这一世活出自我来只想在这个陌生的世界中好好地活着。
但后来的事情超出了他的想象，牛栏街刺*，尤其是滕梓荆的死亡，让他正式向这个世界宣战，打破阶级固化。
只是死了一个侍卫，不过是权力下的牺牲品，种种言论充斥耳边，但对范闲来说，滕梓荆与他有命的交情，是他为数不多能够在新的世界信任的人，却成为权力游戏中的牺牲品。
而在小说《庆余年》当中，滕梓荆本是范闲身边一个无足轻重的人，跟随在范闲身边，并没有出彩之处，而王倦却利用这么一个小角色完成了意义的升华，给了范闲师出有名的反抗之路。
这次改编是一次重构过程，可谓是锦上添花。
现代化思想与古代制度的交锋是这部电视剧的叙述重心。从建立大同世界、小康社会来看，叶轻眉、范闲是接受社会教育而成长起来的一
他们所表现出来的是集体主义熏陶下的家国大观，同封建势力斗争到底，而不得过且过，蹉跎一生。
在范闲身上，启蒙一直都在，只不过他入京前的启蒙还仅仅局限在对府中丫鬟一视同仁，没有主子习气，用言谈举止去影响身边的人，所以才有了闲暇时创作的《红楼梦》，志在揭示封建礼教的危害。
也在有意无意间启蒙了范家大小姐范若若她拥有独立的思想，面对封建礼教，她勇敢说不，面对权力逼迫，她也能虚与委蛇，曲线反抗做一个独立女性。
不过，这时的范闲还没有做好为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的打算。
之后，在他与封建势力斗争之时，电视剧逐渐把他母亲叶轻眉的过往历史倒叙了回来，直到此刻，母子二人才开始站在了一队，对封建体制发动反击。
后来，随着不平之事、矛盾冲突的加剧，范闲才真正认同了叶轻眉的想法，从根基入手，要触动皇权统治，以平等恩泽天下。
因而在王倦的改编中，正是有了滕梓荆的死亡，才使范闲开始反抗封建体制，才激发了他与不公平的斗争。而引起这一切的正是启蒙价值观的重现。
文学作为一种精神层面的艺术，它是揭示社会人生的精神标志，也是反映时代内容的记录仪器，但这些功能多被诗词所收割，小说言志是晚近才有的事。
因此，大到我国之命运，小至风花雪月、饮食男女，小说都是真实再现我国的不二法门，而其虚构模式往往是我国作家想象、叙述我国的开端。
也就是说，小说作为想象我国的方法，不能仅仅依据现实是否真实再现社会人生为切入点，而也要从它们再现真实的程度去看。
传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或者有利于时间观念，或者有利于空间观念。只有在很罕见的间歇期，另一种媒介的影响才能抵消其偏向。
它迥然不同于严肃表达社会人生、真实再现现实我国的纯文学，而是通过想象来叙述当代我国。无与伦比的想象力、澎湃的修辞成为网络作家展示内心世界、书写情感的表达方式。
在现代我国，网民已经成为我国最为庞大的读者群，他们在网络世界中发言，汲汲表达着对世界的看法。
在我国，文学素有雅文学和俗文学之分。或者再进一步细分为严肃文学、纯文学和通俗文学、大众文学，前者陈述宏大的时代内容，承载着我国知识分子探究世路人生的时代议题。
而后者则被视为小道，始终处于被压抑的状态下。综观我国文学史，通俗文学通常被作为消遣、游戏人生来看待，未得到应有的评价。五四以后，我国文学以启蒙为阐述对象。
而个人抒情却被有意无意间消解了。新我国成立后，我国文学以集体主义为风尚，始终压制着个人情感的抒发。
由于互联网的出现，也基于人们思想意识的解冻，我国文学获得了快速发展，网络文学开始登上历史舞台，在网络时代，经典文学被逐渐解构，个体意识代替了集体认同，文学评价体制发生了巨大变动。
不同于晚清以来，尤其是五四以来的小说抱负，网络文学的前提就是为消遣而存在的，它所展现的是当代我国、社会、我国人变化了的生存状态、心理效果，而不仅仅是对国家、民族的宏大议题的思考。
它更多是依靠想象来呈现我国的变化。如果说过去曾经用严肃小说来考察我国的现实发展，那么也可以说网络文学同样也是领会世界的文字表达方式，时移世易，通俗小说。
尤其是网络小说早已成为时代的宠儿，它们所进行的想象我国已是另外一番面貌。在今天，网络文学的引渡，已成为当下文学分析的热点，也演变为网民生活中不可或缺的存在。
而且随着科学技术的不断发展，数字媒介时代随之到来，文化界在这场媒介中面貌大改。
天下所祭，皆为神庙，天地初分，巨兽横行，神庙中人携威德降世，传世人文字礼教，助世人开山辟海，定鼎人族基业。这是世人对于神庙的认知，也构成了《庆余年》的叙事基础。
空间在叙事中主要有两方面的作用，一是作为行为地点构成故事背景，二是作为叙事结构参与叙事进程。
《庆余年》中的神庙建构就属于后者，作为现实与虚构异质融合的物质空间，神庙的设定奠定了整个故事的基调。
《庆余年》中的神庙是真实存在的，北齐密探头目肖恩见过神庙，他说神庙本身不在那，可是一眨眼就出现了，他不知道神庙究竟是怎么出现的，也不知道神庙究竟是什么。
神庙有门，可世人却无法碰触。肖恩说无论自己多么用力向前冲，都好像与神庙只差那么一点点，又好像隔着整个世界，永远触碰不到。苦荷一次次虔诚地祷告，然后去触摸神庙，也触摸不到。
但境遇不同，苦荷触摸，神庙就消失了。神庙的浮现与消隐如同谜团一样，不是纯粹的人类精神的凭空想象，也不是隔绝人类生产的独立空间。
神庙作为一种呈现真实而非复现现实，呈现出真实空间存在与合理幻象构造的矛盾统一的美学特征。
现实与虚构异质融合的神庙以何种形态何时呈现，世人未可知，但神庙派使者将旧时代存留的人类文明传递给新人类，却在世间广为流传被人熟知。
《庆余年》的名字出自《红楼梦》贾宝玉游太虚幻境看到的揭露贾巧姐命运的一段判词《留余庆》，这是一首表达了因果报应的曲子，前半段讲好人有好报，如古人云，积善之家，必有余庆。
先辈做了好事，就能为后辈留下福泽。假去真来真胜假，无原有是有非无，真即是假，假即是真，或许作者在《庆余年》第一季中想要告诉我们的是真与假又有什么区别呢。
只要在其中存在的人是真实的，那么世界是虚构还是幻象并不重要，第一季留下的关于神庙的伏笔终将在第二季或第三季中得到解答。
剧中叶轻眉在留给范闲的信中告诉他，她个人不希望范闲去探究禁忌之门的秘密，如果进了这道暗门，了解人类灭绝的真相，就注定要回到她逃离的地方神庙，神庙的秘密也将会被揭开。
从叶轻眉逃离神庙试图改变时代，到范闲不甘被当做棋子奋起反抗、探究真相，无论逃离亦或回归，神庙始终在场。神庙在剧中被提及的次数不多，但是作为故事线索推进的原动力。
却充当着空间叙事的阀门，发挥着故事脊椎的作用，影响着整个故事剧情的走向。但是无论是现实的，还是虚构的，神庙作为重要的场景空间始终在叙事中发挥着作用。
小说阐述的不外乎国家、民族、文化等命题。而依王德威所见，小说是现代我国文学最重要的一种文类。
过去一个世纪以来，小说记录了我国现代化历程中种种可涕可笑的现象，而小说本身的质变，也成为我国现代化的表征之一。
文学的最初意义在于游戏与娱乐，产生于后现代语境中的网络文学具有明显的后现代文化特征，基本表现就是其游戏性。
后现代社会文化工业和大众文化的高度发展使得哲学不再只将文学看作严肃的使命，而是开始看重它的娱乐性和游戏性。
从小说我国到视觉我国，由静态表述至动态呈现，从文学改编到价值重构，网络文学的影视化改编被注入了新的意义，开拓了新的想象空间，体现了新的审美追求和新的价值导向。
